Las luces de acción
Parte 2
Parte 2:
¿Cuáles crees que son las principales características del diálogo de ideas? La forma del diálogo puede a veces ser un señuelo y cubrir discursos con una o más voces. El apoyo de la ficción permite jugar con el marco tradicional de la discusión de ideas. El papel de la descripción inaugural, la inscripción del diálogo en un tiempo y espacio dados no son elementos insignificantes para captar la originalidad de estos textos. Pero el criterio esencial a mis ojos sigue siendo el espíritu de los interlocutores, es decir, la forma en que encarnan los valores morales. Se trata de hacer oír la propia voz, de mantener la tensión entre los sujetos que no piensan de la misma manera, pero que deben poder alimentarse y enriquecerse desde el punto de vista del otro. Dado que el tipo de diálogo involucra otra forma de filosofar, debe convocar a otros interlocutores que no sean los filósofos profesionales. De qué manera ? Renovando profundamente la figura y el estado de los interlocutores, dando un lugar a las voces hasta entonces marginales, y que a partir de ahora toman un ritmo crítico. El del buen salvaje, por supuesto, pero también el de la mujer o el bufón o el loco, en El sobrino de Rameau de Diderot, por ejemplo, o incluso la muerte, con el diálogo entre un sacerdote y una Sibad moribunda que aparece en 1782. El caso de D'Alembert's Dream of Diderot también es muy interesante. Concebido por primera vez sobre el modelo del antiguo diálogo, su profunda originalidad se deriva tanto de la audacia del materialismo diderotiano como de las opciones de interlocutores como el propio Diderot, D'Alembert, Bordeu y Mademoiselle de Lespinasse, es decir, Decir un filósofo, un geómetro, un médico, una mujer del mundo, todos contemporáneos de la escritura del diálogo.
CONTRA LA RELIGIÓN: D'HOLBACH, EL SISTEMA DE LA NATURALEZA
Para volver al sistema que ha tenido un impacto enorme, debe tenerse en cuenta que su construcción muy progresiva que lo convierte en un curso sistemático de las concepciones ateas, es un trabajo bastante por cierto. Resuma que en la mente de su autor, no está al alcance de lo común. Se reserva el conocimiento ateo a una élite suficientemente educada para comprender su interés sin preocuparse por la desaprobación social de la que es objeto. El barón comienza por poner los fundamentos materialistas de su concepción de la naturaleza. "Sólo existe la materia, las ideas no tienen una existencia real más allá de nuestra comprensión, son solo signos que nuestro juicio utiliza para explorar este mundo que nos rodea, que nunca veremos sin Dudamos todos los secretos, imperfectos y finitos de los seres que somos ". La idea de Dios solo puede ser una falsa abstracción porque no se refiere a ninguna realidad material que se pueda resaltar. Solo sirve a los intereses de las personas que han tomado el prestigio de esta figura, refiriéndonos a la idea de una autoridad suprema y amenazadora. Por lo tanto, debemos liberarnos de estos espantosos fantasmas para adherirnos a la exploración de los elementos de la naturaleza que podemos experimentar, especialmente a través de la ciencia. Esto muestra cómo la posición del barón de Holbach es tanto ofensiva como defensiva. Se trata de poner el entendimiento en una posición para entender lo que está al alcance de la mano sin pretender el conocimiento universal y menos aún el de un más allá quimérico. También equivale a centrarse no en la salvación en el otro mundo, sino en la felicidad real en el mundo que conocemos. MOOC "Siglo XVIII: la batalla de la Ilustración" 3 Por lo tanto, es una invitación a la modestia del conocimiento, pero también un llamado a la audacia para actuar dentro de los límites fijados por nuestro entendimiento. En este sentido, el radicalismo de Baron d'Holbach es un buen representante del legado de la Ilustración, el de la libertad de pensar y criticar, cuestionar las creencias y desafiarlas si es necesario.
PRINCIPALES CAUSAS: DEL VOLTAIRE A LAS MEMORIAS JUDICIALES
introducción
¡Bienvenido a este quinto salón organizado por Alain Sandrier!
Para presentar este quinto "espectáculo" dedicado a la acción de la Ilustración, detengámonos enla figura emblemática del "filósofo". De hecho, la identidad de la Ilustración pasa por una redefinición del trabajo filosófico que va mucho más allá de lo que la posteridad ha reconocido como la figura tradicional del "filósofo". El empirismo y el deseo de ser útil dibujan un retrato original como veremos durante este espectáculo.
LA FIGURA DEL "FILÓSOFO".
LA FIGURA DE LA "FILOSOFÍA"
Alain SANDRIER, profesor de literatura francesa, Universidad de Caen
Parte 1:
¡Un "siglo de filósofos" ... sin filósofo!
La Era de la Ilustración se consideraba un período de desarrollo de la razón y no dejaba de decir que era el "siglo de los filósofos". Sin embargo, hay una paradoja. De hecho, si uno cuestiona la historia de la filosofía, particularmente en Francia, el siglo de los filósofos aparece curiosamente sin filósofos reales. Entre Leibniz y Kant en las extremidades, ambos alemanes, ¿quiénes se mantienen de la tradición de los grandes constructores de sistemas filosóficos? En Francia, por supuesto, hay Rousseau en la filosofía política, pero también se afirma y, sobre todo, no sin razón, como un gran escritor y especialmente un novelista de gran influencia. En cuanto a Voltaire, rara vez se le considera como un filósofo, aunque es el único por excelencia a quien se considera el patriarca no solo de las letras sino también de los filósofos. Y, finalmente, ¿qué pasa con Diderot, cuya estatura filosófica es la menos destacada, aunque sin duda es todos los que he nombrado, el que tiene la cultura más sólida y sólida de la historia de la filosofía? desarrollado. En resumen, todos nuestros grandes pensadores de aquellos que tradicionalmente serían llamados filósofos, incluyendo aquí, por ejemplo, Montesquieu, se ven más en la historia de la filosofía como escritores. Y a menudo, además, recíprocamente, encontramos que nuestros grandes escritores de la Ilustración, podemos pensar en particular a los novelistas, son un poco demasiado filosóficos. En resumen, es un siglo filosófico sin filósofos puros, si puedo decirlo, y tal vez sea el más sorprendente y el más instructivo. La Ilustración es básicamente un período de filosofía impura y esa es su riqueza.
Parte 2
- Los filósofos que rechazan los "sistemas"
De hecho, los filósofos de la Ilustración quieren destacar con claridad en el diseño que el término ha adquirido a partir de Descartes, la de un pensador capaz de formular generalizaciones sistemáticas de los aspirantes Para dar cuenta de las grandes cuestiones metafísicas. Con el empirismo de un Locke cuya influencia se siente profundamente a lo largo del siglo, el alcance del enfoque filosófico es más modesto y tiene algunas consecuencias. Ya en 1734 en las Cartas filosóficas, Voltaire se oponía a Descartes, autor de novelas metafísicas, el enfoque de Locke y Newton, empírico y experimental. De hecho, el objetivo principal será lo que llamamos, para denigrarlo, "el espíritu del sistema". Las grandes abstracciones no conducen a nada y suelen ser un juego simple con palabras. Esta búsqueda de quimeras abstractas y puramente verbales es una de las obsesiones del siglo.
Parte 3:
El filósofo, un manifiesto
Lo que debe tenerse en cuenta es que el retrato ideal del filósofo se remonta desde principios de siglo, incluso si esta figura no se mide plenamente hasta la segunda mitad. Un ejemplo sorprendente, el famoso artículo Filósofo de la Enciclopedia no aparecerá hasta 1765, cuando su fuente es mucho más antigua. De hecho, este texto, reelaborado por los editores de The Encyclopedia, se basa en una prueba de 1716 que le debemos a Dumarsais, un importante gramático y que escribió en otras partes de The Encyclopedia antes de su muerte en 1756. También es un pensador libre y, desde el principio de la Regencia, ha pintado bellamente el retrato de lo que debe ser un filósofo. Él insiste, como Locke ya lo ha hecho, en la finitud del conocimiento humano y la modestia que el filósofo debe tener sobre los objetos que examina. Pero también agrega una dimensión que parece esencial para la comprensión de la Ilustración, es una dimensión moral y social. Escuchémoslo con sus propias palabras, será más elocuente: "El espíritu filosófico es, por lo tanto, un espíritu de observación y precisión, todo lo cual se relaciona con sus principios verdaderos, pero no es la mente sola la que el filósofo cultiva, lleva su atención y su cuidado aún más, el hombre no es un monstruo que debe vivir solo en los abismos del mar o en las profundidades de un bosque, las únicas necesidades de la vida lo convierten en el el comercio de los demás es necesario, y en cualquier estado en que se encuentre, sus necesidades y su bienestar lo comprometen a vivir en sociedad. Por lo tanto, la razón le exige saber, estudiar y Es sorprendente que los hombres se adhieran tan poco a todo lo que es práctico, y que se calienten tanto en especulaciones vanas ". Las vanas especulaciones obviamente se refieren a los debates teológicos. Lo importante aquí es la inscripción del filósofo en una sociabilidad. El filósofo no es un pensador encerrado en su torre de marfil, es un hombre sociable porque toma nota de lo que el ser humano está hecho para y por la sociedad. Solo Rousseau calificará seriamente esta hipótesis que convierte al hombre que piensa en un ser en interacción constante, alguien que piensa no solo por el puro placer de la especulación sino también porque el pensamiento toca a la sociedad. En resumen, el filósofo nunca olvida, en el siglo XVIII, que debe ser útil para sus conciudadanos. Es esta misma utilidad la que favorecerá la aparición de nuevas disciplinas de pensamiento, en particular lo que se llamará "economía política", una disciplina muy representativa de esta imposibilidad entre los filósofos de la Ilustración e incluso el peligro, según ellos. Establecer una frontera demasiado rígida entre la teoría y la práctica. Además, estos filósofos se sienten totalmente comprometidos en una acción concertada para promover un pensamiento liberado de sus obstáculos más pesados, de modo que los filósofos vayan desde el principio a formar una fiesta. Al menos para eso las culpan las fuerzas más conservadoras. Y es cierto que con The Encyclopedia y el advenimiento de una nueva generación más ofensiva, prevalecerá una aceptación más controvertida y partidista del término filósofo. Poco a poco, el filósofo se convertirá en sinónimo de enciclopedia, al menos apoyará al clan enciclopédico, de modo que este término cristalizará una serie de rechazos, el de los filósofos de forma natural, pero también la distancia aparente de un Rousseau que romperá públicamente con Diderot y sus amigos. De repente, el fin de siglo será el cumplimiento de una generación de filósofos que encarnan, después de la batalla enciclopédica, un nuevo orden cuyo símbolo podría ser Condorcet, por ejemplo. Pero este filósofo, casi institucional, provocará a su vez el rechazo a favor de la figura inclasificable de Rousseau, fuera del sistema. Como podemos ver, el filósofo no ha dejado de cambiar.
1. Las condiciones de la lucha.
La Ilustración ha destacado los beneficios del intercambio, por lo que el diálogo ocupa un lugar tan importante en su enfoque. El diálogo, más que cualquier otra forma, simboliza el gusto de la Ilustración por la confrontación, el deseo de explorar la novedad y los márgenes. Esto es lo que sugieren los siguientes videos para estudiar.
SEDUCIR Y DEBATIR A TRAVÉS DEL DIÁLOGO DE IDEAS.
SEDUIRE Y DEBATE POR EL DIÁLOGO IDEAL
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Stéphane PUJOL, MCF (CSLF / LittéPhi), Universidad de Paris Nanterre
Parte 1:
¿Qué es un diálogo de ideas?
Hola, Stéphane Pujol, usted es un especialista en el diálogo de ideas en el siglo XVIII, una forma que es esencial en la escena literaria y filosófica de esa época, y a la que ha dedicado un libro. ¿Pero qué se llama exactamente "diálogo de ideas"? ¿Hay alguna diferencia con respecto a lo que comúnmente se llama "diálogo filosófico"? Hola Alain Sandrier. Primero debemos recordar la larga tradición de diálogo en la antigüedad. Abarca dos tendencias principales, una más filosófica. Obviamente, pensamos en el diálogo de Platón o Cicerón, la otra más satírica es el modelo inaugurado por Lucien, dos tendencias que se han mantenido en la era moderna. . Y el tipo de diálogo un poco olvidado en la Edad Media o reducido a una discusión pro y contra entre los escolásticos renace más hermoso en el Renacimiento y en todo el siglo XVII. Incluso se convierte en un fenómeno europeo, y esto a través de diferentes usos. Existen diálogos pedagógicos como los Colloques d'Erasme, publicados por primera vez en 1522, diálogos satíricos como el Cymbalum mundi de Bonaventure des Périers en 1538, diálogos de la ciencia popular como el Diálogo sobre los dos sistemas principales. del mundo de Galileo, publicado en 1632, o las Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos de Fontenelle en 1686, pero aún en diálogos mundanos, desde El cortesano de Castiglione en 1528 hasta las Entrevistas de Arist y Eugenio del padre Bouhours en 1671. y, finalmente, los diálogos filosóficos, más filosóficos según el modelo escéptico de La Mothe, The Vayer y sus diálogos hechos en imitación de los antiguos, publicados alrededor de 1630. Así, en general, el diálogo de ideas es el examen de un objeto de discusión entre dos o más interlocutores y que ilustra perfectamente el enfoque de la Ilustración como un lugar para preguntas y debates críticos.
Parte 2:
Un diálogo de otro tipo.
¿Este cambio de nombre también significa un cambio de régimen del discurso filosófico? ¿Implica una nueva forma de hacer filosofía? De hecho, como dice el académico Fontenelle a finales de siglo, proponer otra forma de filosofar, menos árida que las disertaciones y tratados, y también menos conceptual. Pero pronto, los críticos lloverán. Vamos a reprochar los diálogos con su encanto demasiado bromista y su gusto por la imagen preciosa, que se considera incompatible con el requisito de la racionalidad. La dificultad que surge rápidamente en el género del diálogo es la tensión entre el proyecto crítico o filosófico y la preocupación por la puesta en escena literaria de las ideas.
Parte 3
- El diálogo como un arte de la conversación.
¿No es esta puesta en escena literaria y filosófica de ideas unida al modelo de conversación? Absolutamente. La literatura del siglo XVIII y el tipo de diálogo cultivan especialmente el espíritu de conversación. Es bueno decir la verdad, pero decirlo de una manera que sea animada, fácil y alegre. Esta es la dificultad de un género que no tiene reglas propias pero se refiere constantemente a este modelo vivo como conversación. En general, la estética del diálogo de la Ilustración no guarda relación con la preocupación por lo natural que ya se encontraba en Platón. En el siglo XVIII, la conversación es también el lugar por excelencia para el intercambio y debate de ideas. Participa en estos nuevos lugares de sociabilidad que son academias, clubes o cafés.
Parte 4
- Características principales del diálogo
¿Cuáles crees que son las principales características del diálogo de ideas? La forma del diálogo puede a veces ser un señuelo y cubrir discursos con una o más voces. El apoyo de la ficción permite jugar con el marco tradicional de la discusión de ideas. El papel de la descripción inaugural, la inscripción del diálogo en un tiempo y espacio dados no son elementos insignificantes para captar la originalidad de estos textos. Pero el criterio esencial a mis ojos sigue siendo el espíritu de los interlocutores, es decir, la forma en que encarnan los valores morales. Se trata de hacer oír la propia voz, de mantener la tensión entre los sujetos que no piensan de la misma manera, pero que deben poder alimentarse y enriquecerse desde el punto de vista del otro. Dado que el tipo de diálogo involucra otra forma de filosofar, debe convocar a otros interlocutores que no sean los filósofos profesionales. De qué manera ? Renovando profundamente la figura y el estado de los interlocutores, dando un lugar a las voces hasta entonces marginales, y que a partir de ahora toman un ritmo crítico. El del buen salvaje, por supuesto, pero también el de la mujer o el bufón o el loco, en El sobrino de Rameau de Diderot, por ejemplo, o incluso la muerte, con el diálogo entre un sacerdote y una Sibad moribunda que aparece en 1782. El caso de D'Alembert's Dream of Diderot también es muy interesante. Concebido por primera vez sobre el modelo del antiguo diálogo, su profunda originalidad se deriva tanto de la audacia del materialismo diderotiano como de las opciones de interlocutores como el propio Diderot, D'Alembert, Bordeu y Mademoiselle de Lespinasse, es decir, Decir un filósofo, un geómetro, un médico, una mujer del mundo, todos contemporáneos de la escritura del diálogo.
Parte 5
- Variedad de diálogos
¿Existen temas y registros que se prestan mejor que otros al diálogo de ideas? El diálogo de ideas ocupa la mayoría de los temas principales que trabajan con el pensamiento de la Ilustración: la dialéctica de la naturaleza y la cultura, el lugar de la educación, la definición de la felicidad. Ilustra perfectamente el debate entre los filósofos y la Iglesia, los deístas y los cristianos, dentro de la Ilustración misma, el que se opone a los deístas a los materialistas ateos. Estos temas y registros están estrechamente relacionados con el propósito buscado. El siglo XVIII cultiva particularmente tres tipos de diálogos: diálogos paródicos o satíricos, diálogos educativos o científicos y diálogos filosóficos o heurísticos, cuyos representantes a menudo se mencionan a través de las respectivas figuras de Voltaire, Fontenelle y Diderot. Pero debemos abstenernos de cualquier partición estricta, al igual que no podemos bloquear a cada uno de estos autores en un tipo particular. Si a menudo hay un uso paródico y satírico del diálogo en Voltaire, se trata principalmente de denunciar el fanatismo, el de los sacerdotes primero, pero también un cierto sectarismo filosófico, algunos de sus diálogos son auténticos. filosóficas. Así, los diálogos de Evhémère. Diderot, por su parte, escribe también un texto como El paseo del escéptico, de ley más bien clásica que Le Neveu de Rameau. El papel de Diderot en esta historia es obviamente esencial, incluso si en casa, la forma de diálogo supera con creces el tipo de diálogo. Es una forma invasiva que concierne tanto a una novela como a Jacques, el fatalista que el crítico de arte de Salones. Si Diderot podría aparecer legítimamente como el filósofo del diálogo y el mayor representante del género del diálogo, es sin duda porque sabía cómo dar a esta forma una verdad y autenticidad sin precedentes. También se debe a que ha hecho del diálogo mejor que nadie un ejercicio crítico que apunta a la práctica filosófica en sí misma. Bueno, gracias Stephane por este diálogo tan iluminador sobre el diálogo en el momento de la Ilustración.
LA "ANTIFILOSOFÍA"
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Olivier FERRET, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Lyon III
Parte 1
- La construcción de una categoría: "los antifilosofistas"
Hola, Olivier Ferret, usted es un especialista en peleas literarias. en el momento de la Ilustración. ¿Puede explicar lo que se llama un "antifilosofo" y la relación que esta categoría tiene con la de "filósofo"? Hola Alain Sandrier, vasta pregunta. En un libro, trato de defender la idea de que el filósofo y filósofo funcionan como dos etiquetas con las que algunos y algunos están relacionados o están vinculados, pero que encuentran una apariencia de unidad solo en las batallas entre dos clanes. Por un lado, los filósofos, la Ilustración, que son bien conocidos, por otro lado, los antifilosofistas, definidos, como su nombre utilizado desde ese momento indica, por su oposición al primero. Pero así como los filósofos no están de acuerdo en un trasfondo de doctrina unificada, los antifilosofistas forman un clan bastante heterogéneo, como lo demostró Didier Masseau en su libro Los enemigos de los filósofos. En resumen, es su inclusión en un campo controvertido lo que da un mínimo de coherencia a estas nociones. Y también adelanto la hipótesis de que incluso debido a esta lógica de confrontación, entendemos menos bien los textos de los filósofos, su posición, incluso sus excesos a veces, si ignoramos los escritos de los antifilosofistas. ¿Puedes dar algunos ejemplos de simplificaciones tan controvertidas? Para mantener el equilibrio igual, encontramos en los textos de este período dos lugares comunes. Bajo la pluma de los antifilosofistas, los filósofos son rebeldes que quieren arruinar el edificio de Francia del Antiguo Régimen. Para los filósofos, los antifilosofistas son tontos reaccionarios o fanáticos. Esto es, obviamente, en ambos casos de representaciones polémicas construidas por textos de combate cuya participación es desacreditar al clan contrario. En el examen, las posiciones son mucho más complejas.
Parte 2
- El arte de leer antifilosofistas
¿Qué hay de los antifilosofistas?
Muchos de ellos pueden ser calificados, asumo el anacronismo, los reaccionarios que defienden la alianza tradicional del trono y el altar, desempeñando el papel central de la religión, en este caso católico, en un régimen político que es una monarquía de derecho divino en el que esta religión es la religión del estado. El clan filosófico es poderoso. Él disfruta de apoyo en lugares altos en la comitiva del rey Luis XV, como la reina o el delfín. Algunos tienen apoyo en el Parlamento. En 1759, la acusación del Abogado General Joly de Fleury contra The Encyclopedia se inspira directamente en los escritos del autor de Abraham Chaumeix, entre otros, prejuicios legítimos contra The Encyclopedia. Algunos tienen apoyo en el gobierno. Este es el caso del ministro Choiseul que, por conveniencia política, apoya a Palissot cuando está representada, en 1760, en el prestigioso teatro de la Comédie-Française, una comedia del filósofo que muestra en el escenario a un grupo de filósofos como personas deshonestas. En el que todos reconocen a Diderot. Además, si Voltaire persigue a Fréron, es porque el periodista está a la cabeza de un poderoso órgano de prensa, el Año Literario, cuyo nombre cambió a L'Ane littéraire, cuyos periódicos son muy extensos. Difunde y ejerce una gran influencia sobre una opinión pública naciente. No son tontos. Ciertamente no, incluso son buenos lectores de los escritos de los filósofos. De acuerdo con lo que, como simpatizantes son, la lectura de sus obras también nos puede interesar, por ejemplo, aprovechar lo que, debido al monitoreo de la materia impresa en vigor bajo el Antiguo Régimen, no puede decirse abiertamente, sino que debe ser Sugerido, dejado en lo implícito. Chaumeix entiende perfectamente cómo funciona la Enciclopedia, revelando su audacia, incluso si eso significa forzar un poco la línea. Los oponentes de Voltaire, Freron a la cabeza, entienden completamente lo que está en juego en su petición de tolerancia. La subordinación de lo religioso a lo político, que es empujada en sus consecuencias más extremas, prefigura la separación de Iglesia y Estado. En cualquier caso, es bueno socavar la alianza del trono y el altar del que hablé antes.
Parte 3
- Antifilosofistas en la posteridad
Pero perdieron el juego. ¿Cómo explicarlo? Con respecto a la historia literaria, la misa se dice precisamente. Apenas se habla de los Frerons más que porque Voltaire les aseguró un cierto reconocimiento al atacarlos. Es cierto que la lucha desde un punto de vista fue desigual. Responder a los escritos de un Voltaire con su estilo incisivo y su inventiva formal por grandes volúmenes de refutación seria probablemente no sea la mejor estrategia para llegar a una amplia audiencia. Los prejuicios legítimos de Chomeix, por ejemplo, comprenden 8 volúmenes para un total de más de 2300 páginas. Me dirá que la Enciclopedia tiene 17 volúmenes de discursos y 11 de placas, pero es un diccionario de los cuales pocos han sido los que han hecho una lectura. Es cierto que algunos antifilosofistas son conscientes del peligro de la pesadez y del espíritu de seriedad, pero se muestran visiblemente incómodos en la producción de lo que Voltaire llama "lo corto y lo salado". Dos años después del último volumen de Prejuicio legítimo, Chomeix publica de forma anónima, bajo el título de The Little Encyclopedia, un ataque a The Encyclopaedia, que es un pastiche sobre el modo de la carga, la forma del diccionario, con una relativa felicidad relativa. debe ser reconocido.
¿Deberíamos entonces relegar estos escritos a un museo de curiosidades literarias pasadas?
Los antifilosofistas ciertamente han perdido la batalla literaria. Sin embargo, no está seguro de que hayan perdido totalmente la batalla ideológica. Sus ideas continúan circulando a lo largo del siglo XIX y más allá hasta nuestros días. En La comedia de los filósofos, Palissot acusa a los filósofos de pisotear los lazos familiares, de querer aniquilar a la religión y de socavar la idea misma de una nación a través de su cosmopolitismo. Estas observaciones extrañamente resuenan con lo que se ha escuchado en los últimos años en términos de supuesta retirada de la identidad patriótica, cuestionamiento del principio de laicidad y defensa de la familia, lo que implica a la familia cristiana. Bueno, digamos que debemos conocer las raíces de estos discursos para poder apreciar mejor contra qué lucharon los filósofos y los valores por los que lucharon, los valores que probablemente creyeron ingenuamente que son universales. Aún debemos defender cuando son atacados. Muchas gracias Olivier, por recordarnos este contexto.
LOS LUGARES (CAFÉS, ACADEMIAS Y SALONES)
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Parte 1
- Los marcos del debate de ideas
Hablemos sobre un aspecto que es importante, las ideas no viven en el vacío. Necesitan espacio para desplegar y ya soporta. Se transmiten y difunden de forma muy concreta. Son objeto de aprendizaje e intercambio. Todo esto nos invita a explorar los lugares de debate en este mundo tan protegido que es el Antiguo Régimen. No podemos hablar en público como lo entendemos en ese momento. Rara vez podemos reunirnos para intercambiar ideas y confrontarlas, y mucho menos para expresar opiniones libremente. Por lo tanto, son algunos lugares de un negocio de ideas muy regulado que permiten obtener una visión más precisa y fiel de la forma en que se hacen y se transforman las opiniones.
Parte 2
- Cafés
Y comencemos el recorrido con un lugar aparentemente gratuito, el café. Vinculados íntimamente al desarrollo de estas sustancias relativamente lujosas del Nuevo Mundo, como el chocolate y el tabaco, que tienen virtudes estimulantes para el funcionamiento de la mente. Las reuniones no están tan limitadas como en un salón donde solo puede venir por invitación y en una fecha fija. Pero es un lugar más distinguido que una posada donde pasarás a divertirte. Este es el lugar por excelencia para una discusión libre y sin estaca de poder, a diferencia de una academia. En resumen, es sin duda donde las reuniones son las menos ritualizadas y ceremoniosas. Esencialmente se discute sobre literatura y teatro, en resumen los grandes temas culturales. Montesquieu, en el trigésimo sexto de las cartas persas, ha esbozado estos lugares que son la cámara de eco de las disputas literarias del momento. Tenemos que esperar algunas décadas para que la discusión sea más filosófica, y el final del siglo para que la política se desarrolle. Porque el lugar está vigilado obviamente. Sabemos que hay fallas que informan la libertad de expresión de algunos clientes habituales. Además, por la anécdota, sabemos que Nicolas Boindin, uno de los personajes más iconoclastas y más libres de principios de siglo, un ateo que no lo ocultó, es un gran amante del teatro del cual fue un Un crítico inflexible y temido, Nicolas Boindin también fue un indicador de la policía. Algunos nombres se han mantenido famoso como Lawrence de café en la década de 1690 o café Gradot o el café Procope, que todavía existe en París y estaban en el momento cerca de la Comedia Francesa. Fueron frecuentados por Dumarsais o Fontenelle. En su libro Le Neveu de Rameau, Diderot inmortalizó el café Regent donde jugamos al ajedrez. El lugar cumple un verdadero éxito. Hay más de 3000 en la capital al final del Antiguo Régimen.
Parte 3
- Efervescencia académica
Continuemos la visita. Otros lugares, academias. Mantienen un ideal bastante ambiguo y complejo. Tratan en su seno de hacer prevalecer el único mérito de las ideas sin aceptación de rango o condición, que es una apuesta muy a menudo mal mantenida pero oficialmente mantenida, es la encarnación de una república de las letras donde solo el ideas. Y esto, obviamente, participa en la promoción progresiva del hombre de letras. Pero es como si estas ideas no pudieran traer ningún fermento de protesta porque las academias son instituciones oficiales, que están bajo el ojo del poder y deben marcar su lealtad. Tanto es así que las academias son al mismo tiempo viveros de libre pensamiento, porque la razón ejerce en teoría solo sus derechos y lugares de gran conformismo. Esta contradicción será impuesta a fines del siglo por los defensores de un pensamiento cada vez más radical en el linaje de Rousseau.
Parte 4
- Los salones
El último lugar que vamos a explorar, pero que quizás tenga el lugar más simbólicamente marcado del siglo, es el salón literario. Los salones a menudo eran las antecámaras de las academias. Son, una vez más, un legado del siglo anterior, con sus salones aristocráticos y preciosos, pero la dinámica social de estos círculos se ha diversificado. Además, uso deliberadamente el término "círculo" porque es más bien que los designamos en competencia con el término "sociedad". La palabra "salón" es tardía y retrospectiva. Presenta una forma de mundanalidad, a menudo para denigrarla en su superficialidad e hipocresía. Pero esta visión negra, heredada de Rousseau, que nunca se ha sentido cómodo en la sociedad, rivaliza con una visión idealizada que se impuso después de la Revolución en una mirada nostálgica a esta supuesta edad de oro de la conversación. De hecho, no es necesario ceder ante una visión negra o rosada. Un salón es simplemente una reunión privada con un anfitrión, que es a menudo una anfitriona, responsable de dirigir la discusión. Hay una gran variedad. Hay salones en todos los círculos, aristocráticos o burgueses, y en todas las ideologías, ya sean favorables a la Ilustración o conservadores. La actividad esencial es la conversación iluminada, a menudo acompañada de entretenimiento distinguido. Las lecturas de teatro y poesía, pero también los juegos, hacen que lo común de estos momentos sea muy solicitado. Detengámonos en los más famosos. Hay linajes que se han sucedido durante todo el siglo, dejando, incluso antes de la Regencia, el tribunal de Sceaux con la duquesa de Maine. Su salón es frecuentado por Marquise de Lambert y Madame Du Deffand, quienes celebrarán un famoso salón hasta 1733 para el primero y hasta 1780 para el segundo, que tiene una longevidad excepcional. También competirá con la amiga de D'Alembert, Mademoiselle de Lespinasse, quien la deja para fundar su propio salón en la década de 1760. También podemos mencionar a Madame de Tencin o Madame Geoffrin, la última de Extracción burguesa. En todos estos círculos, es la coexistencia y la mezcla de los variados estatutos lo que hace que la calidad de la reunión, la sutil dosificación y el equilibrio entre personas con intereses variados, hombres del mundo, hombres de administración, hombres de letras. Marivaux, en la vida de Marianne, ha dejado notaciones famosas que son el fruto de su frecuentación de los salones de Madame Lambert y Madame de Tencin. Pero detrás del tributo a este tipo de escuela informal donde todos se forman sin darse cuenta, también existe, entre otros testigos, la conciencia de los obstáculos para conversar que esta mezcla de estatutos El consenso más que la profundización del conocimiento. Al final, ya sea en salones, academias o cafés, en todos estos lugares, la circulación del habla está sujeta a compromisos y usos, porque las ideas no pueden desarrollarse sin restricciones en este mundo. Jerárquica y codificada donde no se adquiere libertad de expresión.
2. Los objetivos.
En este capítulo, primero nos enfocaremos en las primeras obras filosóficas de Jean-Jacques Rousseau, uno de los pensadores más importantes cuya posteridad fue la más importante. Debemos volver a sus primeros trabajos, los dos primeros discursos que lo dieron a conocer. Rousseau es un pensador que ha cambiado profundamente el pensamiento político. Sus dos primeros discursos , aunque impuestos, formulan de manera magistral una intuición que desarrollará y profundizará a lo largo de su carrera.
Luego nos interesaremos por los opositores de los filósofos, que a veces se oponen violentamente y con mucha perseverancia a quienes sospechan que fomentan la impiedad y la inmoralidad. Y finalmente leeremos uno de los textos filosóficos más importantes de la Ilustración, que también es uno de los fundamentos del pensamiento político moderno: el Espíritu de las Leyes de Montesquieu.CONTRA EL DESPOTISMO: LOS DISCURSOS DE ROUSSEAU.
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Colas DUFLO, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de París Nanterre
Parte 1
- Discurso sobre Ciencias y Artes
Hola, Colas Duflo, sería impensable no hacerlo hablemos de Jean-Jacques Rousseau y, sin embargo, podemos decir que Rousseau ocupa un lugar atípico en la lucha de la Ilustración. Sí, tanto que hemos podido hablar de él con una autocrítica de la Ilustración en el sentido de que pertenece plenamente a la Ilustración, recuerde que leyó y admira a Voltaire y Montesquieu, que es el primer amigo. Diderot y Condillac, está en guerra con los antifilosofistas. En resumen, es un hombre de la Ilustración de muchas maneras. Pero, por otro lado, rompe con los filósofos de su tiempo y no solo por razones psicológicas personales, sino también por razones filosóficas muy profundas. Este singular camino en los discursos de la Ilustración se escucha muy temprano, desde el primer Discurso sobre la Ciencia y las Artes. De qué se trata ? ¿Nos puedes contar más sobre este discurso? En 1749, la Academia de Ciencias y Belles-Lettres de Dijon organizan un concurso de discursos por su precio de moralidad, sobre el problema, cito: "Si la restauración de las ciencias y las artes contribuyó a purificar los modales". ¿Y qué significa esta pregunta? Básicamente, es una visión de la historia típicamente del siglo dieciocho que vuelve a preguntarse si desde que emergimos del oscurantismo de la Edad Media, esta es la restauración de las ciencias y las artes. El progreso de la ciencia y la tecnología ha avanzado a la humanidad en general, incluso en el plano moral. ¿Y cuál es la respuesta de Rousseau? Bueno, Rousseau responde que debemos distinguir el progreso de la ciencia y la tecnología, lo que podríamos llamar "el progreso de la Ilustración" y "el progreso moral de la humanidad" y que, en realidad, es el En el lado paradójico de su mensaje, la historia, junto con el progreso de la Ilustración, manifiesta una degeneración de la moral. Se cree que la civilización ha progresado. Contamos con sociabilidad, civilidad, la famosa cortesía francesa que nos distingue de los tiempos más rústicos,
pero en realidad, dice Rousseau, "debemos distinguir entre ser y aparecer". Será uno de sus temas principales a lo largo de su carrera. Lo que se destaca como el progreso de las artes y las técnicas es, de hecho, el desarrollo del lujo, que es un signo de desigualdad entre los hombres y refuerza sus efectos. Aquí tocamos un punto esencial que Rousseau no desarrolla explícitamente en el Discurso sobre las ciencias y las artes, pero que a veces crea controversias sobre la publicación del texto de una manera muy fuerte. Cito: "La primera fuente del mal es la desigualdad".
Parte 2
- Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres
Aquí volvemos al famoso discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad. De hecho, en 1753, la Academia de Dijon propone un nuevo tema de competición. Cito: "¿Cuál es la fuente de desigualdad entre los hombres y si la ley natural lo permite?" Es decir, ya que nos damos cuenta de que en la sociedad, los hombres son desiguales, hay poderosos y débiles, ricos y pobres, es saber cómo se explica esta desigualdad, Si tiene un origen natural y si es legítimo. ¿Son los hombres naturalmente desiguales y esta desigualdad natural, si existe, justifica las desigualdades sociales? ¿Y entonces la respuesta de Rousseau? Rousseau es un apasionado de esta pregunta. Entre noviembre de 1753 y febrero de 1754, escribió un texto extraordinario que ya no tiene en su forma un discurso académico y que es el famoso Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, en el que él inventa. una especie de historia original de la humanidad, que reconstituye un estado hipotético de la naturaleza y luego dice la génesis del estado social. Para demostrar, ante todo, que no podemos hablar estrictamente de desigualdad natural, ya que "el hombre natural", dice, "está aislado", por lo que no está en competencia con su prójimo. La desigualdad solo ocurre en el estado social. Hay desigualdades solo dentro de la sociedad y, entonces, entonces, que el acto fundador de la desigual sociedad humana en la que vivimos es propiedad privada, que nunca es más que una especie de Vuelo. Entonces, obviamente, dice Rousseau, todo esto es más complicado, no hay un cambio repentino, un golpe de fuerza original, sino una larga historia que pone en juego la invención de la metalurgia y especialmente la práctica de agricultura que supone que se estabilizan de hecho posesiones que se congelan poco a poco en propiedades privadas. Pero algo queda de este vuelo original en la sociedad actual, es la ilegitimidad fundamental de las desigualdades. Rousseau dice con una fuerza sin igual que hay en la desigualdad social, en el hecho de que hay personas poderosas y débiles, extremadamente ricas que no saben qué hacer con su dinero mientras que otras Al carecer de lo necesario, hay algo irreductiblemente escandaloso, que no se puede justificar y que no deberíamos poder acomodar. Podemos adivinar la posteridad de este pensamiento de Rousseau.
Se manifiesta a nivel político durante la Revolución Francesa. Todo el mundo lo reclama, desde Robespierre hasta Babeuf. Pero continúa, por supuesto, mucho más allá y mucho más profundo como referencia en todas las luchas sociales, en Francia y en el mundo, durante los siglos XIX y XX. También concluyamos que la influencia de Rousseau no es solo relativa al pensamiento político y mucho más general. Para dar solo un ejemplo, recordemos que el gran etnólogo Claude Lévi-Strauss vio en el esfuerzo de Rousseau por pensar al hombre de la naturaleza antes de las transformaciones que lo hacen pasar por la cultura uno de los momentos fundadores de la La antropología como ciencia moderna. Bueno, vamos a concluir sobre esta fertilidad actual del pensamiento de Rousseau. Gracias Colas por estos análisis. Gracias.
CONTRA LA RELIGIÓN: D'HOLBACH, EL SISTEMA DE LA NATURALEZA
Alain SANDRIER, profesor de literatura francesa, Universidad de Caen
Introducción
Entre los objetivos privilegiados de la Ilustración, por supuesto, hay religión. Este es al menos el sentido más compartido de percepción común, ya sea que se lamenta o elogia. Sin embargo, debemos estar de acuerdo con el significado de esta oposición entre la Ilustración y la religión. En muchos sentidos, la Ilustración es un siglo ni más ni menos religioso que otro. Y está atravesada por conflictos y disputas permanentes. Pero lo que me gustaría enfatizar aquí es un pensamiento audaz que es más autoconsciente e inequívocamente el siglo. Varios factores se combinan y varios ángulos de ataque se suman para ofrecer una gama muy variada de convicciones, que van desde la simple crítica del clero hasta la radical incredulidad o el ateísmo, a través de lo que se llama el "Deísmo", es decir, la creencia en la existencia de un ser trascendente, creador del mundo pero sin depender de una revelación. Sin embargo, todas las religiones principales en Europa se basan en una revelación, ya sea judaísmo, muy minoritaria, o las diferentes denominaciones cristianas que aún se oponen sin complejos en Europa, incluso si se pasa el tiempo de las guerras civiles. El punto de división entre religioso y antirreligioso, está en la parte inferior, sin duda, la creencia o no en la autoridad de una revelación, en otras palabras de un texto que se supone que transcribe fielmente la palabra de Dios.
Parte 1
- Un sistema anónimo
La forma más radical de oposición a la religión, la vemos en 1770 cuando aparece, bajo seudónimo y de forma clandestina, desde Holanda, El Sistema de la Naturaleza. Es un libro imponente que presenta una especie de evaluación filosófica completa, que ofrece una concepción del mundo resueltamente ateo y materialista. Dos años después, aparecerá Le Bon-sens, una especie de resumen del sistema natural que es aún más incisivo y accesible. El sistema fue inmediatamente condenado y quemado simbólicamente en lugar de Strike. Despertó la ira del clero de Francia y provocó muchas réplicas. Lo más interesante es quizás notar que el que parecía más molesto por esta explosión incrédula no es otro que Voltaire. Escribirá varias obras para refutar lo que le parece una pendiente peligrosa de incredulidad que parece demasiado radical, especialmente en asuntos políticos. Porque para Voltaire, debe reconocerse, incluso si es necesario luchar implacablemente y sin debilidad por la superstición y el fanatismo, sostenidos por las religiones instituidas, todavía necesita una religión para el pueblo y el rey, de lo contrario, este pueblo y este King podía creerse a sí mismo sin una instancia superior y permitirse todo. Voltaire es el abogado de Dios. Además, su refutación del sistema en 1770 se llama Dios. Respuesta al Sistema de la Naturaleza. Está un tanto avergonzado de haberse duplicado en su lucha contra la religión cristiana por un MOOC "siglo XVIII: la lucha de la Ilustración" 2, una forma de incredulidad que le parece contraproducente socialmente. Y si ve que el ateísmo es la posición prevaleciente entre los enciclopedistas, está preocupado por este aumento en el poder sin llegar al resto para descubrir quién escribió la obra.
Parte 2
- Un autor muy discreto: Baron d'Holbach Su autor no es otro que el Baron d'Holbach.
Es una persona muy discreta en la república de las letras que se reconoce que solo puede tener una existencia anónima. El secreto estará tan bien guardado que es solo a su muerte en enero de 1789, cuando el viento de la Revolución está a punto de soplar, que se hará la revelación. Y uno descubrirá que quien pasó solo por un modesto enciclopedista, amigo de Diderot, sosteniendo un salón que es el anfitrión, especialista en mineralogía y química, fue en realidad un destacado propagandista que escribió los libros. El más violento y el más famoso contra la religión desde finales de la década de 1760, además de El sistema de la naturaleza, El sistema social, El cristianismo descubierto, Cartas a Eugenia, Moral universal y Política natural. Este hombre inmensamente rico ha dedicado todo su tiempo y energía a publicar incansablemente contra el lugar que ocupa la religión en la sociedad, para promover un modelo político y social no democrático en el sentido moderno del término, sino un modelo que anticipa esto. ¿Cuál será la secularidad en el siglo XIX, es decir, un país donde coexisten diferentes confesiones, todas pacificadas y sin privilegios, ni ubicadas en el aparato estatal, de modo que se ponga la esfera religiosa? Lado en los asuntos políticos. D'Holbach a menudo solo pone en práctica una larga tradición, que ha contribuido en gran medida a difundir. Junto con sus propias producciones, no debemos descuidar a su importante compañía de traducción y edición de textos antirreligiosos antes o en el extranjero, incluido el inglés. Tradujo, por ejemplo, al gran filósofo inglés Hobbes o varios ensayos del escocés David Hume, quien también frecuentaba su sala de estar durante su estancia en París.
Parte 3
- El "sistema" del ateísmo
Para volver al sistema que ha tenido un impacto enorme, debe tenerse en cuenta que su construcción muy progresiva que lo convierte en un curso sistemático de las concepciones ateas, es un trabajo bastante por cierto. Resuma que en la mente de su autor, no está al alcance de lo común. Se reserva el conocimiento ateo a una élite suficientemente educada para comprender su interés sin preocuparse por la desaprobación social de la que es objeto. El barón comienza por poner los fundamentos materialistas de su concepción de la naturaleza. "Sólo existe la materia, las ideas no tienen una existencia real más allá de nuestra comprensión, son solo signos que nuestro juicio utiliza para explorar este mundo que nos rodea, que nunca veremos sin Dudamos todos los secretos, imperfectos y finitos de los seres que somos ". La idea de Dios solo puede ser una falsa abstracción porque no se refiere a ninguna realidad material que se pueda resaltar. Solo sirve a los intereses de las personas que han tomado el prestigio de esta figura, refiriéndonos a la idea de una autoridad suprema y amenazadora. Por lo tanto, debemos liberarnos de estos espantosos fantasmas para adherirnos a la exploración de los elementos de la naturaleza que podemos experimentar, especialmente a través de la ciencia. Esto muestra cómo la posición del barón de Holbach es tanto ofensiva como defensiva. Se trata de poner el entendimiento en una posición para entender lo que está al alcance de la mano sin pretender el conocimiento universal y menos aún el de un más allá quimérico. También equivale a centrarse no en la salvación en el otro mundo, sino en la felicidad real en el mundo que conocemos. MOOC "Siglo XVIII: la batalla de la Ilustración" 3 Por lo tanto, es una invitación a la modestia del conocimiento, pero también un llamado a la audacia para actuar dentro de los límites fijados por nuestro entendimiento. En este sentido, el radicalismo de Baron d'Holbach es un buen representante del legado de la Ilustración, el de la libertad de pensar y criticar, cuestionar las creencias y desafiarlas si es necesario.
EL EQUILIBRIO DE PODERES: MONTESQUIEU, EL ESPÍRITU DE LEYES
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Colas DUFLO, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de París Nanterre
Parte 1
- El trabajo de una vida: desde el espíritu
Hola Leyes de Colas Duflo. Cuando discutimos el legado del siglo XVIII en el debate público, a menudo se trata de la famosa separación de poderes que se atribuye a Montesquieu en L'Esprit des lois. ¿Cuál crees que es la importancia de este libro en el pensamiento de la Ilustración? Desde el espíritu de las leyes, es casi la obra de una vida. Montesquieu nació en 1689 en el Château de la Brède, cerca de Burdeos. El esta estudiando leyes Se convirtió en asesor y luego en presidente del Parlamento de Burdeos. Por eso estamos en una familia de la nobleza del vestido. En 1721, publicó las cartas persas y, para el resto, el final de su vida, desde los años 30, se dedica al desarrollo de esta suma, que es el Espíritu de las leyes que aparece en 1748 y luego a la Defensa de la obra antes de su muerte en 1755. Entonces, ¿qué hace la grandeza de la obra? Habría muchas respuestas posibles ya que es un trabajo de extrema riqueza. Pero uno de ellos consiste en decir que el gran mérito del trabajo de Montesquieu es haber postulado que la esfera política tiene una racionalidad particular. Es decir ? Montesquieu postula que la vida de los hombres en la sociedad es comprensible y que obedece a leyes que se pueden descifrar al igual que la física o la astronomía pueden predecir el movimiento aparente de las estrellas.
Parte 2:
Descubrir las leyes de la sociedad
Sin embargo, esto no es lo mismo, las leyes de la naturaleza y las leyes de la sociedad. Sí, e incluso, se podría decir que este postulado es completamente contrario a la experiencia inmediata que tenemos de la política, porque lo que presenta lo real desde este punto de vista, es más bien la diversidad absurda de las leyes y costumbres Aquí, los hombres son polígamos. Allí condenamos la poligamia. Aquí, el lujo es condenado. Allí, es alentado por las regulaciones comerciales. Aquí tenemos esclavos. Allí, se piensa que la esclavitud es contraria a los derechos humanos, etc. El mundo es lo variado, lo arbitrario, lo revuelto, lo cambiante, todo lo que parece absurdo y que no podemos hacer ciencia.
Y aquí Montesquieu toma una decisión teórica fundamental, en la aparente diversidad de leyes, costumbres, etc., uno puede como en la naturaleza, y siguiendo el ejemplo de eruditos como Newton, descifrar leyes, exponer las razones de las cosas. En definitiva, decir el espíritu de las leyes. Aquí es donde podríamos decir que Montesquieu fue el verdadero fundador de la ciencia política o la sociología, aunque, por supuesto, siempre hay algo un poco arbitrario en esta búsqueda de un padre fundador. . Sin embargo, hubo, y desde la antigüedad, filósofos de la ley, y en el mismo momento en que Montesquieu escribió, lo que se llama los teóricos de la ley natural. Sí, pero el objeto de Montesquieu no es, contrariamente a toda esta tradición filosófica que él no niega, construir el derecho que debería ser sino entender qué es. "Hay sentido, dice, en la diversidad y la variable". Si los hombres están en la República aquí y en la monarquía en otra parte, uno debe, antes de preguntar qué es lo mejor en uno mismo, debe comprender por qué se producen estas diferencias y luego preguntarse si el régimen en el que son adecuados o no. Por lo tanto, debemos decir cómo se explican las leyes positivas en su diversidad, cómo se relacionan con una multitud de factores que interactúan, como la forma política. Esto es lo que Montesquieu llama "naturaleza y principios de gobierno", pero también los modales de los habitantes, el clima, la historia, la religión, etc. Entonces, diga no, ¿cuáles son las leyes, esa es la labor del jurista, pero cuál es el espíritu de las leyes?
Parte 3
- Separación de poderes
Pero en todo esto, no has dicho nada acerca de la famosa separación de poderes. Sí, porque en realidad, más allá de este propósito descriptivo, hay un objetivo prescriptivo en El espíritu de las leyes. "Las formas de gobierno", dice, "se dividen en dos grandes categorías: por un lado, regímenes moderados como la república o la monarquía, y por el otro, el régimen despótico". Y la gran pregunta de Montesquieu es cómo evitar que los estados moderados caigan en el despotismo, que es la pendiente fatal de todo poder. Y en el caso específico de Francia, cómo preservar la monarquía moderada contra la tentación absolutista implementada desde Luis XIV, que es, según Montesquieu, la forma corrupta de la auténtica monarquía. Y la respuesta a esta pregunta, para decirlo rápidamente, es que toma contrapoderes, que comparten el ejercicio del poder entre muchos y los obligan de todos modos a las mediaciones. En este caso, en el caso de Francia, la nobleza, los parlamentos, la obligación de someterse a formas jurídicas, los privilegios de cada órgano o la pasión del honor, impiden el poder de ejercer. De manera directa y absoluta e impone límites que le impiden pagar en el despotismo. La noción de la separación de poderes, que no se encuentra en L'Esprit des lois, dice que la libertad política, que caracteriza a los estados moderados, presupone que los poderes están limitados entre sí y la Constitución. Inglés en el famoso análisis que Montesquieu otorga a este mérito de que la misma persona o el mismo grupo de personas no pueden acumular los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, lo que obviamente es una forma de describir en el vacío lo que está mal. En la absoluta monarquía francesa. 2 MOOC "18th Century: The Enlightenment" Bueno, concluyamos con este legado esencial de la iluminación para nuestra concepción política actual. Gracias Colas por estos análisis. Gracias Alain.
3. Las formas de combate.
La lucha de la Ilustración requiere coraje y audacia, pero también astucia y precaución .Voltaire o Montesquieu muestran el ejemplo de un arte de sugerencia que sabe cómo alertar al lector atento . Si no les falta audacia, los ataques de los pensadores de la Ilustración rara vez son frontales . Mientras que el autor practica felizmente un arte de evasión con las autoridades, el libro sabe cómo multiplicar las formas de sugerencia para poder acusar mejor sus críticas sin aparecer allí. En los siguientes videos, descubrirás varias formas de combate de la Ilustración:
- Una parte entera del pensamiento de la Ilustración intenta evadir la censura . Este es particularmente el caso de los " manuscritos filosóficos clandestinos ". Detrás de los grandes nombres de la Ilustración, hay un ejército de la sombra, que escapa a la censura y la exposición pública. Los "manuscritos filosóficos clandestinos" permiten capturar en el lugar a algunos representantes que merecen el desvío, como el sacerdote Meslier.
- La sed de justicia de la Ilustración se ha ilustrado en la defensa de algunas de las grandes causas . Justicia y tolerancia son dos grandes valores de la Ilustración. Se ilustrarán de manera ejemplar en el caso de Calas, pero también, avanzando en el siglo, en el desarrollo literario de los "recuerdos judiciales" mediante los cuales, en particular, Beaumarchais conquistará una notoriedad excepcional.
ENCUBRIMIENTO Y SUGERENCIA.
DISIMULACIÓN Y SUGERENCIA
Alain SANDRIER, profesor de literatura francesa, Universidad de Caen
Parte 1
- El desvío y la distancia
Evoquemos un aspecto que toca el espíritu de la Ilustración de esta manera reconocible de todo lo que tenían para llevar a cabo su acción. Porque no es solo el desafío del poder lo que lo caracteriza, sino que es una forma particular de jugar con autoridad para frustrarlo mejor y, a menudo, criticarlo. El siglo dieciocho inventó medios efectivos para desafiar la autoridad recibida, que no se limitan a una oposición frontal sino que son más el arte de la implicación, la sugerencia. Todas estas formas indirectas de acoso a la autoridad, que sin duda son aún más penetrantes al final del día y se dedican a socavar más profundamente. Esa es la firma de la Ilustración. Esto se debe a las condiciones del espacio de debate en ese momento. Si se han desarrollado desvíos y juegos alusivos, está prohibido abordar ciertos temas directamente. El sistema de censura está ahí para recordarnos que estamos lejos de un mundo de libre expresión, que el discurso público debe tratar un orden y usos que no se pueden desafiar con impunidad. Entonces, los autores juegan con lo prohibido para probar los límites de la tolerancia de las autoridades y mover las líneas. Nunca debemos olvidar este posible motivo de represión cuando nos centramos en las formas de la lucha de la Ilustración. Algunos se han convertido en expertos en este juego del gato y el ratón con las autoridades, incluida la policía del libro y la censura.
Parte 2
- El arte de persta Voltairian
Tomemos Voltaire por ejemplo. Este es el ejemplo más exitoso de una habilidad para frustrar la censura al desbordarla por cualquier medio posible. A veces pretende ser ortodoxo para ubicar mejor las críticas en otro terreno. Su tragedia Fanatismo o Mohammed, por ejemplo, juega en dos mesas a la vez. Al reclamar el supuesto apoyo del Papa, trata de representarlo como una obra ortodoxa que estigmatiza a una religión tradicionalmente considerada una farsa. Pero todos también pueden leer las críticas a cualquier religión revelada en su capacidad para tomar el poder político usando la credulidad popular. En este caso, el Islam es solo el espejo distorsionador de una crítica que apunta sobre todo al cristianismo, oficialmente indiscutible. Lo vemos jugar con los grados de insinuación de una manera muy sutil, aprovechando lo que está permitido para desafiar mejor lo prohibido. A menudo hay mala fe en otras partes en esta forma de proceder. Pero Voltaire nunca teme la mala fe en su lucha. Incluso ha asumido descaradamente las mentiras más descaradas para las necesidades de la causa. Por lo tanto, él quiere pasar, por lo menos externamente, a la ortodoxia religiosa mientras que todos acusan de los ataques más virulentos contra el cristianismo. Repudia sin complejos el Diccionario Filosófico cuando fue publicado en 1764, diciendo alto y claro que "esta obra de Satanás", como le gusta llamarlo en su correspondencia, no es de él y se le atribuye. para calumniarlo. Es cierto que realmente teme por su seguridad unas pocas semanas porque sabe bien que este trabajo clandestino que no puede y no reclamará se multiplica contra el cristianismo y hará más y más como y Como reediciones aumentaron hasta 1769.
En este libro, podemos ver claramente los diferentes grados críticos que podemos cubrir en ese momento. Hay ataques anticlericales muy directos que juegan en una tradición antigua y compartida, transmitida por formas populares como la canción. Se encuentra en el primer artículo, abad. También hay críticos del discurso bíblico que examina para ridiculizarlo o parodiarlo. Así, el artículo Génesis se presenta a sí mismo como una parodia de interpretaciones bíblicas. Pero este artículo nos permite ver la Biblia como no podemos considerarla en ese momento, es decir, ni más ni menos como una colección de fábulas ficticias, como una mitología no más creíble que la pagana. Otras modalidades son más complejas, incluyen un gran ejercicio como la primera sección del artículo Fe, por ejemplo. Esto se presenta como un pequeño escrito, cito: "Por un descendiente de Rabelais, que está luchando en Roma con una cortesana, el Papa Alejandro VI y el Pic de La Mirandole discuten contra la religión cristiana a la que no creen ni la uno y otro ". Pero Pic, ante el papa todopoderoso, está obligado a sesgar y exponer su incredulidad solo de manera velada, una forma de decir que la religión es una forma de dominación que no se puede criticar en la cara. La propia pareja refleja las modalidades críticas que requieren un mundo pervertido por la mentira establecida. Y finalmente, ¿qué pasa con este ejercicio limitado y notable en el artículo Tortura, una magnífica variación que bordea el humor negro? Para denunciar mejor esta práctica bárbara, Voltaire recurre a la figura de la esposa de un magistrado que ingeniosamente pregunta: "Mi pequeño corazón, ¿no le has dado la pregunta a alguien hoy?" Cuando sabemos que este artículo fue escrito después de la muerte del caballero de La Barre ejecutado a las 18 en 1766, que se menciona en el artículo mismo, podemos ver cuánto sabe la indignación de Voltaire cómo recurrir a las formas. Los más atrevidos. Aquí, la risa se vuelve contra el mal que se complace en degradar al hombre.
Parte 3:
La ironía, una figura importante
De una manera más general más allá del caso del único Voltaire y el Diccionario filosófico, podemos decir que la ironía es la gran figura de la Ilustración. La ironía requiere un juego sutil con el lector o el oyente. Establece una situación de connivencia que distingue entre buenos y malos intérpretes sin que parezca que se escapan de lo que está permitido o permitido. Debemos entender lo contrario de lo que se respalda, debemos ser capaces de distanciarnos del significado literal e inmediato para resaltar un significado más profundo. En resumen, utiliza la inteligencia del lector en una situación de comunicación atrapada. Como dice Voltaire en el prefacio de su Diccionario: "Los libros más útiles son aquellos cuyos lectores se hacen la mitad". Para concluir, digamos que la Ilustración supo jugar perfectamente con este arte de sugerencia y disimulación. Pensemos en las modalidades críticas de Montesquieu, este espíritu sutil que siempre ha preferido dejar a su lector el placer de comprender media palabra, la forma en que ya practica en la novela con el ingenio de los personajes de Letras. Persas, las formas en que practica incluso en el tratado con el famoso texto dedicado a la esclavitud en El espíritu de las leyes. Sus razones falsas para la esclavitud deben alertar a cualquier conciencia bien constituida porque se incluyen las justificaciones más frívolas o incongruentes de la esclavitud. Sin embargo, algunos esclavistas al final de la Ilustración no vieron la ironía y pudieron repetir estas razones como si hubieran sido verdaderas justificaciones dadas por el pensador a favor de su causa.
MANUSCRITOS DE CLANDESTINIDAD Y FILOSOFÍA
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Parte 1
- El descubrimiento de manuscritos
Evocando un aspecto desconocido y relativamente reciente en estudios sobre la Ilustración. De hecho, fue en 1912, hace poco más de un siglo, que el padre fundador de la historia literaria, Gustave Lanson, escribió un artículo fundamental en el que describió un descubrimiento importante. . De hecho, se da cuenta de que muchas de las ideas y críticas que aseguran la gloria de las principales figuras de la Ilustración de la segunda mitad del siglo, y de Voltaire en particular, ya están presentes en la primera mitad y tienen como fuente pequeños escritos escritos a mano. , es decir, escrito a mano. Se escapan de la censura que concierne a la imprenta. También hay que señalar el modo de difusión. Las copias de estas obras se difunden muy discretamente aprovechando ciertas redes. Estos son muy a menudo círculos de sociabilidad privilegiada, matrices de personajes aristocráticos como el conde de Boulainvilliers, por ejemplo, para los cuales el no conformismo del pensamiento es también una forma de manifestar su superioridad sobre lo común. Pero también círculos académicos, lo que nos hace descubrir muchos de estos manuscritos entre los miembros de las Academias parisinas o provinciales. Algunos académicos han tomado parte obvia en la producción y distribución de estos manuscritos. Podemos pensar en una figura como la de Nicolas Freret, secretario de la muy erudita Academia de Inscripciones y BellesLettres, autor de un famoso y muy violento manuscrito de la década de 1720, la Carta de Thrasibule a Leucippe. Hoy en día, estos textos se conservan en las antiguas colecciones de las bibliotecas, y la biblioteca Mazarine en particular conserva una colección excepcional. Porque obviamente, lo que se discute en estos textos, es lo que no tiene el derecho de citar en el debate oficial, la religión y su crítica. Y uno pasa por todas las posiciones posibles al deísmo y al ateísmo con muchos matices intermedios. Por esta razón, reunimos y mantenemos en estos escritos una tradición más o menos antigua de oposición a la religión. 
Parte 2
- Una tradición antirreligiosa.
Uno se basa en particular en el inglés, donde el debate es más abierto, aunque está enmarcado, y uno se inspira en sus ataques de la religión católica y su reflexión sobre la delicada cuestión de la coexistencia pacificada de diferentes confesiones internas. del mismo Estado. Pero también vamos a buscar críticas antiguas e incluso antiguas de la invasividad de la religión cristiana en la administración de la sociedad y el gobierno. Finalmente, reciclamos y desarrollamos el argumento del siglo anterior, dominado por lo que generalmente llamamos "libertinos eruditos". La característica distintiva de esta forma de criticar a la religión es que se basa en un modo de difusión, el manuscrito, que permite una gran plasticidad de las versiones circulantes.
Parte 3 - La volatilidad de los textos Para decirlo de otra manera, a diferencia de una impresión, que vive en el ideal de una versión autorizada, que además se puede referir a un autor, cuyos textos No necesariamente tienen una versión fija e incluso cambian muy significativamente dependiendo de los canales que utilizan. Se pueden acortar o, por el contrario, desarrollar, personalizar o cortar según las necesidades del momento. Esto hace que la identificación de la versión sea tan importante. Estamos en un uso generalizado de copiar y pegar y el texto más importante, por su influencia, por ejemplo, no es necesariamente el primero o el último, ni siquiera el deseado por su autor, cuando tiene uno, porque algunos textos Son simplemente collages de citas cuyo origen termina perdiéndose. Encontramos aquí modos de difusión por redes que nos son muy contemporáneos. Llamemos la atención a un ejemplo, probablemente uno de los más fascinantes.
Parte 4
- ¡Una cura atea!
Un sacerdote rural dejó su muerte en 1732 en un grueso manuscrito de autógrafo que confiesa absolutamente que nunca creyó en Dios. Y él trae la demostración, argumenta, en lo que se llama La memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier. El manuscrito obviamente será confiscado y confiscado por el poder, pero su originalidad atraerá a algunos curiosos que tendrán acceso a él y que sacarán copias a menudo incompletas y parciales. De modo que en una generación el manuscrito se convierte en un clásico de la tradición de los manuscritos filosóficos clandestinos, un éxito casi tan importante como el famoso Tratado de los Tres Impostores, nacido en Holanda a comienzos del siglo XVII y XVIII. Muestra a los tres fundadores de los grandes monoteístas, Moisés, Jesús y Mahoma, como hombres que se aprovechan de la credibilidad popular. El recuerdo de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier, para volver a él, fascina por su parte por su radicalidad. Partiendo de una cultura de seminario, este simple sacerdote está forjando una filosofía ateo y materialista, e incluso un comunista antes de la hora, que se basa en un racionalismo intransigente heredado de Descartes y un rechazo de la credulidad alimentada por Montaigne. Ahora, lo más asombroso es ver a qué deformación se ha enviado este trabajo inclasificable.
Parte 5
- Meslier ... releído por Voltaire!
De hecho, la versión más famosa del siglo XVIII es muy tardía y tiene poco que ver con el texto original, violento y tupido, que se extiende a lo largo de casi 1000 páginas. No, es una versión muy modificada y abreviada, impresa de forma clandestina en 1762, que garantiza la difusión más amplia y se basa en una tradición de difusión escrita a mano. Sin embargo, el editor de este texto en 1762 no es otro que Voltaire, quien usa este sacerdote original para servir en su propia lucha contra los infames. Escribe una introducción y usa una versión que solo retiene "la crítica de las religiones artificiales", para usar las palabras de la memoria. Incluso se las arregla para hacer de este texto ateo un folleto deísta y anticristiano a la manera de aquellos que él mismo publicó al mismo tiempo. Además, concluye el trabajo con una oración a Dios, que obviamente no le debe nada a Meslier, pero que es una producción típica de Voltaire. Finalmente, tiene un gran anuncio publicitario en el título que otorga a esta edición. Él lo llama El Testamento de Jean Meslier. Por lo tanto, el texto más corrosivo se instrumentaliza en una versión deísta que es deliberadamente muy infiel al original. Esto es típico de las alteraciones permitidas por la escritura a mano.
Parte 6
- ¿Textos menores?
Entonces, por supuesto, uno podría pensar que es solo una literatura de segunda clase, leída por una minoría muy pequeña. Pero el estudio de esta circulación invita a ser más matizados. Hay en esta tradición de incógnitas famosas e incluso textos cuya paternidad permanece oscura y seguirá siéndolo sin duda, especialmente porque algunos, como hemos dicho, son solo collages de citas. Pero también hay plumas que merecen una visita. Hablé de Meslier, cuya prosa áspera y llevada no está exenta de bellos momentos. Podríamos decir de algunos autores particularmente brillantes, como Freret, a los que ya he nombrado, o incluso más, quizás Dumarsais, el autor gramatical del Filósofo, reimpreso en The Encyclopedia, pero también autor del libro Review of Religion. que es uno de los grandes éxitos de esta tradición también publicado por Voltaire. Finalmente, es necesario reconocer algunos textos de grandes autores y autores, además de que uno reevalúa la importancia. Pienso en particular en Robert Challe, autor de Ilustre francés, una fabulosa novela de principios de siglo. También es autor de las Dificultades sobre la religión propuestas al padre Malebranche, que no se conocerán hasta 1768, en una versión truncada y distorsionada del estudio del barón de Holbach con el título de filósofo militar. Es, sin duda, uno de los testimonios más fascinantes de la contestación de la religión cristiana a principios de siglo. No fue hasta el siglo veinte que se le restauró la paternidad de esta obra. Arroja nueva luz sobre este personaje previamente invisible, que ahora es una referencia esencial en el estudio de las Luces emergentes. Concluyamos observando que el espíritu crítico de la Ilustración ha utilizado redes muy discretas, pero sus autores, más o menos conocidos, que redescubrimos no son, en última instancia, tan pequeños.
PRINCIPALES CAUSAS: DEL VOLTAIRE A LAS MEMORIAS JUDICIALES
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Parte 1
- Arqueología del hombre de los medios
En muchos sentidos, el mundo de la Ilustración está muy lejos de nuestro tiempo. Todavía no estamos en una era democrática. La libre expresión no existe, especialmente en asuntos religiosos y políticos. No hay separación de poderes. Sin embargo, hay algo que parece ser muy claro en nuestra era de los medios y en la oportunidad que ofrece para promover causas. Incluso si la prensa no se difunde tan ampliamente como en el siglo XIX y apenas llega a los estratos populares. Incluso si las herramientas de propaganda no están a la escala que sabrán en la era de la comunicación posterior, todavía hay medios para garantizar a una pregunta una repercusión nacional o incluso europea. Para eso, es necesario estar en el centro de una red densa y con profundas ramificaciones. También es necesario saber cómo transmitir un evento dándole una dimensión general más allá de la anécdota. Finalmente, debemos tener las palancas, especialmente en el mundo político más amplio, para que el debate conduzca a una acción concreta. Todas estas condiciones no son fáciles de recopilar en los tiempos modernos, pero se aplican bastante bien al caso Voltaire. En la década de 1760, ganó una inmensa gloria literaria mezclada con escándalo. Tuvo el oído del poder, en Francia con dificultad, con más éxito en Berlín a pesar de la humillación que sufrió al final de su estadía con Federico II. Finalmente se instaló cerca de Suiza en una soberbia independencia, lejos de París y las marchas del reino. No tiene nada que demostrar, y toda Europa lo reconoce como el mejor autor vivo. Sin embargo, y esta es la fuerza del personaje, está lejos de contentarse con esta gloria. Hará que sirva, porque hará famoso y propondrá un concepto esencial para establecer cualquier reflexión política, la de la justicia.
Parte 2
- El caso Calas
El más famoso de estos casos es obviamente el caso Calas, que lleva el nombre del pobre padre protestante injustamente acusado de haber matado a su hijo encontrado muerto, porque quería convertirse al catolicismo, la única religión. Registrado oficialmente en Francia. El caso tuvo lugar en Toulouse en 1762. La viuda y su hija, colapsadas, vienen a implorar la acción de Voltaire en Ferney. Voltaire no se apresura. Si es tocado, también quiere basar su juicio y verificar los hechos. Pide información adicional a las relaciones locales. Muy rápidamente, está convencido de la clara denegación de justicia. La instrucción se llevó a cabo únicamente contra el cargo. Voltaire ve el resultado del fanatismo popular transmitido por los magistrados locales. Y es este anciano de 68 años quien se lanza en una larga acción a favor de la rehabilitación de la memoria de Jean Calas. Esta lucha se realiza a través de los hombres del colegio de abogados, toda una red de jueces que no quieren ver el ridículo de la institución judicial en un caso de pérdida. Y dará lugar a la rehabilitación oficial de la memoria del condenado por el Consejo del Rey en 1775. Pero la cara Este acto oficial, literario y literario de esta acción, que de alguna manera la ha preparado y favorecido, es el libro con el título mordaz, este Tratado de Tolerancia de 1762 que recientemente ha experimentado en Francia un resurgimiento de los ataques. Terroristas del 2015 en París. Vamos a hablar de ello con más detalle.
Parte 3
- Trabajar al servicio de una causa
Es un trabajo de combate, escrito con urgencia, que no significa apresuradamente. Voltaire trató sus efectos, multiplicó los ángulos de ataque y los tipos de discursos. Se muestra a sí mismo historiador, abogado, testigo desgastado o patético. La obra no tiene unidad, es una sucesión de diferentes discursos con registros y formas variadas. Hay desarrollos históricos, pero también una famosa oración a Dios y luego un diálogo, pero todo contribuye a promover la causa de la tolerancia, es decir, el llamado a una coexistencia pacífica de diferentes religiones cuando, por una u otra razón, se encuentran en el mismo territorio, como es el caso en el suroeste de Francia a pesar de la ceguera oficial de las autoridades. La fuerza del texto reside en esta colusión de discursos para servir a la misma causa. Y luego la acción de difusión de Voltaire es notable. Envía este texto a todos los rincones de Europa, despertando una inmensa curiosidad y una ola general a favor de los Calas. Este es realmente uno de los primeros casos judiciales mediáticos en el sentido actual de la palabra. Sin duda, Voltaire es un hombre con un sentido innato de comunicación.
Parte 4
- Memorias judiciales y la crisis de la justicia
Voltaire escribe en un momento en que la justicia está desacreditada y es objeto de un debate incesante. Hay que decir que el sistema judicial se basa en la venalidad de los cargos. La instrucción y el juicio se hacen en el secreto de las habitaciones. En resumen, hay una terrible opacidad de estas instituciones que aplican las leyes del reino sin uniformidad y con grandes posibilidades de corrupción. Cuanto más avancemos en el siglo, más justicia habrá en la silla caliente, y más aún con los intentos fallidos de reformas radicales como la del Canciller Maupeou desde 1770 hasta la muerte de Luis XV. El fin del Antiguo Régimen es, por lo tanto, un gran período de preocupación por la justicia, que resulta en una inflación de memorias judiciales, en línea con el Tratado de Voltaire que denuncia las injusticias evidentes. Estos escritos exponen los casos en curso, intentando evadir el secreto que tradicionalmente preside el procesamiento de casos. Los grandes abogados se distinguen en este sentido, que cada vez es más literario en sus medios de expresión. Son tanto como las pequeñas novelas sobre personajes que enfrentan las adversidades de un mundo corrupto. El entusiasmo real por estos escritos beneficiará a la elocuencia judicial que será llevada a su punto incandescente durante la Revolución.
Parte 5
- Beaumarchais justicier
El ejemplo más famoso es el de un hombre mejor conocido por su teatro. Beaumarchais se hizo un nombre por sí mismo antes de sus comedias españolas alrededor de Figaro con memorias, incluyendo las Memorias contra Goëzman, el abogado del sobrino del financiero Paris Vernay que disputó las condiciones de herencia de su mentor rico. Las Memorias contra Goëzman son una joya del género, que ha complacido al maestro en el campo, Voltaire, Voltaire, quien cree que debe usarse en 2 MOOC "siglo XVIII: la batalla de la Ilustración", una escena teatral como la pintura Lo que hace Beaumarchais con el funcionamiento de la justicia se presenta teatralmente como una gran sátira. Por lo tanto, conocía con sus memorias una audiencia que es difícil de imaginar y que ayudó a desacreditar aún más la justicia del final del reinado de Luis XV. Pero Beaumarchais sintió que no podía hacer otra cosa. Frente a la sordera de la institución, jugó, como Voltaire antes que él, el público en contra de los poderes instituidos, la cobertura de los medios contra el secreto, y como Voltaire antes que él, ganó al final del día su causa.
conclusión
Para concluir esta exposición, volvamos en este video sobre lo que hizo de este período un paso decisivo en la conquista de la "libertad de pensamiento" . Sería demasiado conveniente dar una visión unilateral de la Ilustración. El período estuvo marcado por tensiones, que continúan irrigando el debate contemporáneo.
DEBATES ACTUALES
Alain SANDRIER, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Caen
Parte 1
- Nacimiento de opinión
Intentemos un balance para recordar en la lucha de la Ilustración. Lo que notamos en primer lugar es una tremenda efervescencia intelectual y literaria en la que el debate de las ideas no solo se encuentra en los tratados filosóficos, sino que también irriga la producción ficticia. Todo esto, impulsado por un notable dinamismo de la publicación. Cabe señalar que sin un cambio técnico significativo, la producción de libros se triplicará durante un siglo y beneficiará a los géneros más nuevos, conquistando el conocimiento y evolucionando constantemente como economía o historia, pero también como escritura novelística. Este último tiene éxito ejemplar por su recurso a la ficción y los márgenes que otorga para desbordar el marco estrechamente protegido de la expresión de ideas bajo el Antiguo Régimen. Para que la reflexión con paciencia pero sin duda conquista nuevos territorios. Y con el desarrollo de los medios de difusión, y especialmente los periódicos, surge una opinión pública cada vez más sensible a la evolución de la sociedad en su dimensión política en particular. El primer periódico en Francia nació en 1777. Es el Journal de Paris. Y completa un siglo de desarrollo de la prensa e interés en lo que se llama en ese momento "noticias" y que luego se llamará "noticias".
Parte 2
- Luces en plural
Esto no significa que la Ilustración se reduzca a una simple oposición entre los progresistas y los reaccionarios, entre los filósofos y los conservadores. Lo que es más importante es una amplia dispersión de posiciones y competencia en todos los niveles, entre diferentes sensibilidades, que a veces se dividen internamente. Esto impide usar diseños demasiado monolíticos y complicar el análisis. Por ejemplo, es demasiado fácil hablar de un frente religioso unido porque los desacuerdos son importantes entre los jansenistas y los jesuitas en particular, por no mencionar las divisiones dentro de las diferentes ramas del movimiento jansenista. Pero sobre todo, todas estas sensibilidades religiosas no necesariamente tienen una posición rígida hacia las formas más ofensivas de la lucha de la Ilustración. Todos terminan desarrollándose a la luz de nuevas formas de difundir ideas. Además de las grandes novelas, que la historia literaria ha conservado, hay toda una producción cristiana de novelas edificantes que manifiestan una verdadera aculturación filosófica. La novela, que apareció como un peligro, ahora se reconoce como un arma útil en manos bien intencionadas. Del mismo modo, los escritos de los apologistas utilizan formatos y géneros de moda. Hay innumerables diccionarios a favor de la religión que toman lo contrario de los diccionarios más simbólicos del espíritu crítico de la Ilustración. Por ejemplo, un pensador como Abbe Bergier, a finales de siglo, que respondió a Rousseau, Voltaire y d'Holbach, aparece como un verdadero pensador que quiere derrotar a los filósofos en su propio terreno. También ha atraído la admiración de todos, incluidos sus oponentes filosóficos, por su integridad en el debate. Y a pesar de un pliegue antifilosófico más sensible al final del Antiguo Régimen, participó en la nueva compañía de La Enciclopedia Metódica hasta el punto de aparecer en su jerarquía como un teólogo cada vez menos ortodoxo. De manera similar, los filósofos no siguen una estrategia uniforme y se culpa a las rivalidades al avanzar hacia el siglo. Es, además, uno de los renes de Voltaire deplorar la falta de unidad del movimiento filosófico. Él quiere "la unión de los hermanos", como él dice. Esta es una de las razones de su agresividad hacia Rousseau, quien rompe aparentemente con los filósofos con su Carta a D'Alembert sobre los espectáculos en 1757. Pero Rousseau es inclasificable. Voltaire también estará preocupado por el ascenso de los ateos y Holbach. Se puede decir de la misma manera que hay poca unidad en la filosofía política de la Ilustración, a pesar de la misma oposición al "despotismo", un término que se puso de moda gracias a Montesquieu. Pero el equilibrio de poder según Montesquieu tiene poco que ver con el igualitarismo y el significado del contrato social según Rousseau. Estas opciones ideológicas no dejarán de divergir al avanzar en el siglo y explotarán bajo la Revolución. Conclusión: el espíritu de la Ilustración Para concluir, esta variedad de posiciones hace que el equilibrio de la Ilustración sea más complejo de lo que la posteridad ha conservado al leer toda su herencia a la luz de la Revolución, ya sea para regocijarse. o quejarse de ello. La iluminación está por encima de todas las tensiones, que no se resuelven, por ejemplo. Al mismo tiempo, en Francia, el período marca la culminación de la contrarreforma católica y la feroz crítica antirreligiosa, lo que significa que tenemos una opinión muy diferente desde el punto de vista que adoptamos. De ahí las tensiones ideológicas que continúan trabajando en la historiografía ilustrada. El ejemplo más destacado es la esclavitud. El siglo XVIII en Europa, y en particular en Francia, fue al mismo tiempo un período de desarrollo económico de las colonias basado en el comercio de esclavos y el momento de intensa crítica de la trata de personas. . Las dos posiciones coexisten y se involucran en la batalla, lo que desdibuja una lectura unilateral favorable o desfavorable de la Ilustración. Una ambición de emancipación la disputa con una concepción del hombre todavía marcada en gran medida por la idea de la desigualdad. El legado de la Ilustración no es unívoco y no puede reducirse a consignas partidistas. Si hay un legado, es sobre todo el debate, el intercambio, es decir, la voluntad de someter opiniones a la crítica y crítica razonable o racional, en cualquier caso, que No renuncies a esta libertad de pensamiento que es como un estándar y un ideal de la época. No hace falta decir que nunca fue alcanzada.
epílogo
Vernet es para Diderot el pintor de la naturaleza. Los textos que Diderot le dedica se encuentran entre los Salones más hermosos, como verá en el siguiente video.
DIDEROT COMENTA VERNET
Colas DUFLO, Profesor de Literatura Francesa, Universidad Paris Nanterre
Fabrice MOULIN, MCF en Literatura Francesa, Universidad Paris Nanterre
Salon de 1763.
¿Qué puedo por un momento resucitar a los pintores de Grecia y este, ambos, de Roma? Antiguos de los de la nueva Roma y escuchar lo que dirían las obras de Vernet. Es casi imposible hablar de eso, hay que verlos. Qué inmensa variedad de escenas y figuras, qué aguas, qué cielos, qué verdad, qué magia, qué efecto. Si enciende un fuego, es en el lugar donde su brillo parece extinguir el resto de la composición. El humo se espesa, se vuelve poco a poco y se pierde en la atmósfera a distancias inmensas. Si proyecta objetos en el cristal de los mares, sabe cómo teñirlos a la mayor profundidad sin perder su color natural ni su transparencia. Si hace que la luz caiga, sabe cómo penetrarla, uno la ve temblar, temblar en su superficie. Si él pone a los hombres en acción, los ves actuando. Si él dispersa nubes en el aire, ya que están suspendidas ligeramente, mientras caminan con los vientos. Qué espacio entre ellos y el firmamento. Si levanta una niebla, la luz se debilita y, a su vez, toda la masa de vapor se imprime y se colorea. La luz se oscurece y el vapor se vuelve luminoso. Si despierta una tormenta, escuchas silbidos y rugidos de las olas. Los ves levantarse contra las rocas y los blanquean con su espuma. Los marineros gritan, los flancos de la parte del edificio, algunos se lanzan al agua, los otros moribundos yacen en la orilla. Aquí, los espectadores levantan sus manos al cielo. Allí, una madre presiona a su hijo contra su pecho. Otros se exponen a perecer para salvar a sus amigos o seres queridos. Un marido tiene en brazos a su mujer medio barrida. Una mujer llora por su hijo ahogado. Sin embargo, el viento aplica su ropa contra su cuerpo y te hace discernir las formas. Las mercancías se balancean en el agua y los pasajeros son conducidos al fondo de los sumideros. Es Vernet quien sabe cómo reunir las tormentas, abrir las cataratas del cielo e inundar la tierra. Es él quien también sabe, cuando le plazca, disipar la tormenta y devolver la calma al mar y la serenidad al cielo. Entonces toda la naturaleza emergiendo como un caos se ilumina de una manera encantadora y ocupa todos sus encantos. Como sus días son serenos, como sus noches son tranquilas, como sus aguas son transparentes. Es él quien crea silencio, frescura y sombra en los bosques. Es él quien se atreve a colocar el Sol o la Luna en su firmamento sin miedo. Robó su secreto de la naturaleza. Lo que ella produzca, él puede repetirlo. ¿Y cómo sorprenderían sus composiciones? Abraza un espacio infinito. Es toda la extensión del cielo bajo el horizonte más alto, es la superficie de un mar, es una multitud de hombres ocupados con la felicidad de la sociedad. Son enormes edificios y él conduce hasta donde alcanza la vista. Salón de 1763. La pintura llamada "Moonlight" es un esfuerzo de arte. Es la noche en todas partes y es el día en todas partes. Aquí, la estrella de la noche se ilumina y los colores. Allí, se encienden fuegos, en otros lugares, es el efecto mixto de estas dos luces. Ha hecho visible y palpable la oscuridad de color de Milton. No te estoy hablando de cómo se estremeció y reprodujo este rayo de luz en la superficie parpadeante de las aguas. Esto es realmente lo que golpeó a todos.
Salón de 1765. Ve al campo, dirige tu mirada a la bóveda del cielo, observa los fenómenos del momento y jurarás que un pedazo del gran lienzo luminoso que el sol iluminó para transportarlo en el Caballete del artista. O cierra la mano y haz un tubo que te permita ver solo un espacio limitado del gran lienzo y juras que es una pintura de Vernet que se tomó en su caballete y se transportó en el cielo. Aunque de todos nuestros pintores, este es el más fructífero, ninguno me da menos trabajo. Es imposible hacer sus composiciones. Tienes que verlos Sus noches son tan conmovedoras como sus días son hermosos. Sus puertos son tan hermosos como sus piezas imaginativas se acolchan. También maravilloso, ya sea que su pincel cautivo esté sujeto a una naturaleza dada, o que su musa liberada de los grilletes sea libre y abandonada a sí misma. Incomprensible, ya sea que emplee la estrella del día o la de la noche, luz natural o luces artificiales para iluminar sus pinturas. Siempre armoniosos, vigorosos y sabios, como esos grandes poetas, aquellos hombres raros en los que el juicio equilibra tan perfectamente el entusiasmo que nunca son exagerados ni fríos. Sus manufacturas, sus edificios, la ropa, las acciones, los hombres, los animales, todo es verdad. De cerca, te golpearon. Por mucho, te pegan más. Chardin y Vernet mi amigo, son dos grandes magos. Uno diría de él que comienza creando el país y que tiene hombres, mujeres, niños en la reserva, en cuyo lienzo se pela al poblar una colonia. Luego les da tiempo, el cielo, la estación, la felicidad, la desgracia que le agrada. Es el Júpiter de Lucien, cansado de escuchar los lamentables gritos de los humanos, se levanta de la mesa y dice: "Encontramos", e inmediatamente vemos los árboles desnudos, las cosechas cortadas y el rastrojo. Cabañas dispersas. La plaga en Asia, y vemos las puertas de casas cerradas, calles desiertas y hombres que huyen. Aquí un volcán y la tierra se mueven bajo los pies, los edificios se caen, los animales se asustan y los habitantes de las ciudades ganan el campo. Una guerra allí, y las naciones corren a las armas y se matan entre sí. En este lugar, una hambruna, y el viejo granjero expira de hambre en su puerta. Júpiter lo llama gobernando el mundo y se equivoca. Vernet llama a esta pintura y tiene razón.
Ir más lejos
Para profundizar el tema de esta exposición, ofrecemos a continuación una selección de recursos documentales para consultar.
> Bibliografía
- Benitez, miguel. La cara oculta de la ilustración (Investigación sobre manuscritos clandestinos de la época clásica) , París-Oxford, Fundación Universitas-Voltaire, 1996
- CASSIRER, Ernst. La filosofía de la iluminación [1936], París, Fayard, 1966
- DARNTON, Robert. Editorial y sedición , París, Gallimard, 1991.
- FERRET, Olivier. Furia de daño: intercambios de panfletos entre filósofos y antifilosofistas (1750-1770) , Oxford, Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII , 2007-03
- PUJOL, Stéphane. El Diálogo de las Ideas del siglo XVIII , Oxford, Estudios sobre Voltaire y el Siglo XVIII , 2005
- NAVILLE, Pierre. D'Holbach y la filosofía científica en el siglo XVIII , París, Gallimard [1ª edición, 1943], 1968
Sabías ?
Las artes y las ciencias se honran con los ocho bajorrelieves de estuco que ocupan los rincones de la cornisa. Lambert Sigisbert Adam personifica poesía y artes plásticas, música, justicia, historia en presencia de Time y Fame; Epopeya y tragedia, astronomía, geometría, fábula y verdad son obra de Juan el Bautista II Lemoyne.
En los paneles finamente tallados corren guirnaldas, follaje y bobinas pobladas con conchas, achicoria, flores y alas, típicas del arte rupestre. El centro de los paneles pintados, con tonos discretos de blanco y gris lino, se deja vacío para resaltar el diseño virtuoso de los apliques de bronce dorado (copias de un original), a los que responde el brillo de las palmas. enmarcando los espejos. Esta sala, al igual que la sala del Príncipe, se indignó ante los estantes de archivos antes de convertirse, entre 1847 y 1862, en el aula de los estudiantes de la Escuela de Cartas. Integrado en el Museo de Archivos a fines del siglo XIX, fue restaurado entre 1958 y 1970.
Fuentes: Archivos Nacionales (Régis Lapasin, Sabine Meuleau)
En los paneles finamente tallados corren guirnaldas, follaje y bobinas pobladas con conchas, achicoria, flores y alas, típicas del arte rupestre. El centro de los paneles pintados, con tonos discretos de blanco y gris lino, se deja vacío para resaltar el diseño virtuoso de los apliques de bronce dorado (copias de un original), a los que responde el brillo de las palmas. enmarcando los espejos. Esta sala, al igual que la sala del Príncipe, se indignó ante los estantes de archivos antes de convertirse, entre 1847 y 1862, en el aula de los estudiantes de la Escuela de Cartas. Integrado en el Museo de Archivos a fines del siglo XIX, fue restaurado entre 1958 y 1970.
Fuentes: Archivos Nacionales (Régis Lapasin, Sabine Meuleau)
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