SALÓN 1
Historia, política, literatura en el siglo XVIII
14 de enero de 2019
Historia, política, literatura en el siglo XVIII
14 de enero de 2019
INTRODUCCIÓN
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Introducción - ¿Qué es la iluminación?
¿Qué es la iluminación? En un famoso texto publicado en 1783, el filósofo Emmanuel Kant.
da una respuesta a esta pregunta que suena como una hoja de balance, 32 años después del lanzamiento de la primera
Volumen de la Enciclopedia de Diderot y Alembert. "La Ilustración", dice, "es la salida del hombre de
el estado minoritario del que él mismo es responsable ". La minoría en cuestión aquí es la del niño,
es el que necesita un maestro, quien le dice qué pensar, de un líder que le dice lo que él
debe hacer, de un sacerdote que le dice qué Dios debe adorar y qué moral debe seguir.
Convertirse en un medio importante es adquirir una forma de autonomía que le permita pensar y actuar por su cuenta. y
Esta autonomía significa usar la propia razón y esforzarse por asimilar el conocimiento que tenemos.
tener esa razón para estar informado y por lo tanto nuestro pensamiento es libre y nuestra voluntad es
Iluminado en sus elecciones. Esta emancipación, que es la verdadera mayoría, no hace falta decir. El es
mucho más cómodo para ser menor, para que otros piensen y decidan por nosotros,
nunca cuestionar nuestros propios prejuicios, permanecer en una ignorancia pacífica en lugar de
Que trabajar para adquirir libertad iluminada.
La iluminación no es un estado, es una lucha. Es esta lucha de la Ilustración, este camino de
Libertad, este esfuerzo por acceder y dar a todos acceso a la mayoría intelectual que será nuestro hilo conductor.
Parte 1 - Un Mooc del siglo XVIII
Durante las semanas de este MOOC, cumpliremos este deseo de liberación desde los marcos
Como se expresa en formas estéticas y en luchas ideológicas y
A menudo los dos inseparablemente.
En el siglo dieciocho, los lugares donde la buena sociedad y los escritores reconocidos se reunieron para
Se intercambiaron libremente los salones, a menudo iniciados por mujeres curiosas cartas que
Tenía un verdadero papel de animación intelectual.
A modo de guiño ya que estamos aquí recibidos en los salones del hotel Soubise,
Hermosa mansión construida en el siglo XVIII en el corazón del Marais y que pertenece
Hoy en el Archivo Nacional, construimos las diferentes semanas de este MOOC.
diferentes ferias, que nos permitirán abordar diferentes temáticas en torno a la literatura,
pensamiento, de la historia, del cual haré una presentación general más detallada en la conclusión de
esta primera semana
1
La lucha de la Ilustración »
Parte 2 - El escenario histórico
Pero antes que nada en este primer salón, era importante dejar espacio para la historia porque la Ilustración es
Un fenómeno europeo, pero no se desarrolla de la misma manera o de la misma manera.
En la misma cronología en los diferentes países de Europa. En Inglaterra, los Países Bajos,
Alemania, Italia, Portugal, el contexto histórico, político, religioso, económico o cultural es
bastante diferente y de repente, la literatura y las ideas no se desarrollan de la misma manera, no lo hacen
Difundir de la misma manera y este desarrollo y difusión no han sido
Los mismos problemas.
En Francia, ya que es esencialmente una introducción a la literatura francesa que está aquí,
El siglo XVII con el reinado de Luis XIV, que termina en 1715, legado al siglo XVIII.
un marco geográfico e institucional que es el de un Estado centralizado, una forma política que es la
Una monarquía absoluta y una religión y solo una, desde la revocación del Edicto de Nantes en
1685, Francia es en principio totalmente católica.
Por lo tanto, primero le ofreceremos un rápido resumen histórico de los tres grandes reinos.
Siglo XVIII: el final del reinado de Luis XIV, el reinado de Luis XV, que comienza con
el período importante de la Regencia porque Luis XV es solo un niño cuando llega al trono, y finalmente
El reinado de Luis XVI.
Los últimos años del siglo, finalmente, desde la Revolución de 1789, son realmente aquellos donde
La historia se tambalea, un momento muy emocionante que ve la transición de un mundo antiguo a una
nuevo mundo A lo largo de este período, una serie de cuestiones cruzan el siglo
y son cruciales para entender en qué marco se están desarrollando y difundiendo las ideas de
Luces francesas Esto es lo que veremos en la segunda parte de esta semana.
El siglo XVIII está atravesado por conflictos religiosos. Primero porque el tema protestante
no ha desaparecido del todo, incluso si los protestantes no tienen más derechos de ciudad, sino también y sobre todo porque
que incluso dentro de la iglesia católica.
Por lo tanto, primero le ofreceremos un rápido resumen histórico de los tres grandes reinos.
Siglo XVIII: el final del reinado de Luis XIV, el reinado de Luis XV, que comienza con
el período importante de la Regencia porque Luis XV es solo un niño cuando llega al trono, y finalmente
El reinado de Luis XVI.
Los últimos años del siglo, finalmente, desde la Revolución de 1789, son realmente aquellos donde
La historia se tambalea, un momento muy emocionante que ve la transición de un mundo antiguo a una
nuevo mundo A lo largo de este período, una serie de cuestiones cruzan el siglo
y son cruciales para entender en qué marco se están desarrollando y difundiendo las ideas de
Luces francesas Esto es lo que veremos en la segunda parte de esta semana.
El siglo XVIII está atravesado por conflictos religiosos. Primero porque el tema protestante
no ha desaparecido del todo, incluso si los protestantes no tienen más derechos de ciudad, sino también y sobre todo porque
que incluso dentro de la Iglesia Católica, un conflicto interno sobre lo que se llama el
El "jansenismo" encuentra considerables repercusiones en la sociedad francesa. El siglo xviii
También está atravesada por problemas económicos. El reinado de Luis XIV deja una crisis que
no termina y la monarquía absoluta se comparte constantemente entre el mantenimiento de los cuadros antiguos
y el deseo de reforma. La economía, y este es un hecho nuevo, se convierte en un objeto de debate y sería
incluso una nueva ciencia. Finalmente, la Ilustración no se desarrolla en una burbuja. Se lleva
lectores, se necesitan libros y la monarquía absoluta ha desarrollado un sistema que alienta a los
Los escritores y lo que se llama la "librería", es decir, la edición, y al mismo tiempo, un poco
Contradictorio, trata de controlarlos mediante la implementación de una política de censura. Y tienes que
Especifique estos elementos para comprender el contexto en el que los escritores producen sus obras.
En la tercera parte de esta semana, para literalmente concluir este momento necesariamente
Más histórico en su contenido, examinaremos con la ayuda de tres obras principales de lo que
Así se hicieron cargo los escritores, en sus obras y cada uno a su manera, su historia política.
inmediata. Y para los tres ejemplos que daremos, ¿cómo es su trabajo un
Lectura crítica del reinado de Luis XIV. Comenzaremos con las aventuras de
Telémaco Fenelón, trabajo pionero publicado en 1699 y ha sido leído por todos durante todo el año.
El siglo XVIII y luego las cartas persas de Montesquieu que graban satíricamente el final de la
reinado de Luis XIV y la Regencia, y finalmente las Memorias de Saint-Simon, el memorialista por
excelencia, por así decirlo, que a menudo olvidamos, debido al lugar que le da a la historia de
reinado de Luis XIV, que es plenamente un escritor del siglo XVIII.
EL FIN DEL REINADO DE LUIS XIV Y LA REGENCIA.
EL FIN DE LA REGLA DE LOUIS XIV Y LA REFERENCIA
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de París Nanterre
Parte 1 - El reinado personal de Luis XIV (1661-1715)
Para entender el siglo XVIII, uno no puede simplemente comenzar en 1701, ya que obviamente hay una continuidad política que no cambia con el calendario. El reinado de Luis XIV, que abarca los siglos XVII y XVIII, desde 1661 hasta 1715, muy brillante tanto política como culturalmente, tuvo una influencia duradera en toda Europa y marcó la totalidad del siglo XIX. Francés del siglo octavo, que se refiere al "Siglo de Luis XIV", para usar el título del libro que Voltaire le dedica, tanto como referencia como como una lámina. Porque este reinado de Luis XIV es una experiencia política sin precedentes, un absolutismo para los franceses, y porque deja un patrimonio económico, cultural e ideológico con el que todo el siglo XVIII tendrá que debatir. Este reinado personal de Luis XIV dura 54 años, es muy largo y después de los brillantes comienzos y la instalación final de la Corte en Versalles, en 1682, el final del reinado, marcado por la influencia de Madame de Maintenon, es Oscurecido por la persecución religiosa y la censura intelectual. En 1685, la revocación del edicto de Nantes por el cual Luis XIV abolió las libertades de que gozan los protestantes desde Enrique IV, lo que resulta en el exilio de muchas familias y la represión muy dura de quienes permanecen en Francia. . Incluso dentro de la Iglesia Católica, todos los pensamientos que se desvían de la línea religiosa reconocida por el poder son reprimidos; Jansenismo, Quietismo, & c. El absolutismo de Luis XIV, es decir, la política mediante la cual el rey reduce los poderes de todos los que podrían oponerse a él, especialmente la nobleza y los parlamentos, este absolutismo se acentúa. Las numerosas guerras en las que el Rey Sol se ha involucrado han contribuido a la ruina del reino y la financiación mediante impuestos de su política de prestigio ha hecho que la situación económica sea muy complicada y difícil para los más pobres. En 1709, por ejemplo, un invierno severo causa una gran hambruna. Pero este período oscuro es también un gran momento de agitación intelectual que se está convirtiendo en formas a menudo nuevas de pensamiento crítico audaz que alimentará a los escritores de la Ilustración. Fontenelle publica así su Entretiens sur la pluiexie des mondes en 1686, que retrata, al estilo de una conversación galante, una marquesa y un filósofo conversando sobre el sistema del mundo tal como lo concibió la ciencia cartesiana. Pierre Bayle publica su Diccionario histórico y crítico desde 1695, abriendo caminos que continuará la generación de enciclopedistas. Finalmente, en 1699, aparecieron Las aventuras de Telémaco, de Fenelon, tanto un gran texto de ficción inspirado en épicas antiguas como una gran novela pedagógica, un modelo de prosa poética y, sobre todo, una obra de filosofía política que condena todas las fallas de la política de Luis. XIV. 1 MOOC "Siglo XVIII: la lucha de la Ilustración"
Parte 2 - La Regencia (1715-1723)
En 1715, cuando murió Luis XIV, su bisnieto heredó la corona. Louis XV, por lo tanto, como le concierne, en ese momento, tiene solo cinco años. Y hasta que tenga edad suficiente para reinar, Philippe d'Orléans se convierte en regente. Después de los años oscuros del final del reinado de Luis XIV, este momento suena como una liberación. En el plano político, el regente devuelve al Parlamento una parte de su poder perdido en el régimen anterior y proporciona a los diversos organismos intermedios, en particular a la nobleza, lo que da un sentido temporal de moderación al absolutismo de la monarquía francesa. .
A nivel intelectual, conocemos al regente interesado en el pensamiento libertino y este nuevo poder se caracteriza primero por una permisividad mucho mayor en la circulación de ideas y libros. Los intercambios con Inglaterra y Holanda, un gran lugar de innovación intelectual desde mediados del siglo XVII, se están multiplicando. A nivel cultural, es una especie de fiesta después de los años oscuros del final del reinado de Luis XIV. Los gustos del regente se convierten en los gustos oficiales. Le encanta el teatro, recuerda en 1716 a los actores italianos que habían sido cazados durante el reinado anterior. Le gusta la opera Se interesa por nuevos pintores marcados por italia y holanda. En resumen, es el comienzo de lo que se ha llamado "la edad de la roca", cuya pintura de Watteau con sus galantes fiestas podría parecer una especie de emblema. Recordemos que la Peregrinación a la isla de Cythera, su pieza de recepción en la Academia, data de 1717. Pero es principalmente una evaluación severa del reinado de Luis XIV y los primeros años de la regencia.
EL FINAL DE LA REGLA DE LOUIS XIV Y LA REGENCIA
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Parte 1 - El reinado personal de Luis XIV (1661-1715)
Para entender el siglo XVIII, uno no puede simplemente comenzar en 1701, ya que obviamente hay una continuidad política que no cambia con el calendario. El reinado de Luis XIV, que abarca los siglos XVII y XVIII, desde 1661 hasta 1715, muy brillante tanto política como culturalmente, tuvo una influencia duradera en toda Europa y marcó la totalidad del siglo XIX. Francés del siglo octavo, que se refiere al "Siglo de Luis XIV", para usar el título del libro que Voltaire le dedica, tanto como referencia como como una lámina. Porque este reinado de Luis XIV es una experiencia política sin precedentes, un absolutismo para los franceses, y porque deja un patrimonio económico, cultural e ideológico con el que todo el siglo XVIII tendrá que debatir. Este reinado personal de Luis XIV dura 54 años, es muy largo y después de los brillantes comienzos y la instalación final de la Corte en Versalles, en 1682, el final del reinado, marcado por la influencia de Madame de Maintenon, es Oscurecido por la persecución religiosa y la censura intelectual. En 1685, la revocación del edicto de Nantes por el cual Luis XIV abolió las libertades de que gozan los protestantes desde Enrique IV, lo que resulta en el exilio de muchas familias y la represión muy dura de quienes permanecen en Francia. . Incluso dentro de la Iglesia Católica, todos los pensamientos que se desvían de la línea religiosa reconocida por el poder son reprimidos; Jansenismo, Quietismo, & c. El absolutismo de Luis XIV, es decir, la política mediante la cual el rey reduce los poderes de todos los que podrían oponerse a él, especialmente la nobleza y los parlamentos, este absolutismo se acentúa. Las numerosas guerras en las que el Rey Sol se ha involucrado han contribuido a la ruina del reino y la financiación mediante impuestos de su política de prestigio ha hecho que la situación económica sea muy complicada y difícil para los más pobres. En 1709, por ejemplo, un invierno severo causa una gran hambruna. Pero este período oscuro es también un gran momento de agitación intelectual que se está convirtiendo en formas a menudo nuevas de pensamiento crítico audaz que alimentará a los escritores de la Ilustración. Fontenelle publica así su Entretiens sur la pluiexie des mondes en 1686, que retrata, al estilo de una conversación galante, una marquesa y un filósofo conversando sobre el sistema del mundo tal como lo concibió la ciencia cartesiana. Pierre Bayle publica su Diccionario histórico y crítico desde 1695, abriendo caminos que continuará la generación de enciclopedistas. Finalmente, en 1699, aparecieron Las aventuras de Telémaco, de Fenelon, tanto un gran texto de ficción inspirado en épicas antiguas como una gran novela pedagógica, un modelo de prosa poética y, sobre todo, una obra de filosofía política que condena todas las fallas de la política de Luis. XIV.
Parte 2
- La Regencia (1715-1723)
En 1715, cuando murió Luis XIV, su bisnieto heredó la corona. Louis XV, por lo tanto, como le concierne, en ese momento, tiene solo cinco años. Y hasta que tenga edad suficiente para reinar, Philippe d'Orléans se convierte en regente. Después de los años oscuros del final del reinado de Luis XIV, este momento suena como una liberación. En el plano político, el regente devuelve al Parlamento una parte de su poder perdido en el régimen anterior y proporciona a los diversos organismos intermedios, en particular a la nobleza, lo que da un sentido temporal de moderación al absolutismo de la monarquía francesa. . A nivel intelectual, conocemos al regente interesado en el pensamiento libertino y este nuevo poder se caracteriza primero por una permisividad mucho mayor en la circulación de ideas y libros. Los intercambios con Inglaterra y Holanda, un gran lugar de innovación intelectual desde mediados del siglo XVII, se están multiplicando. A nivel cultural, es una especie de fiesta después de los años oscuros del final del reinado de Luis XIV. Los gustos del regente se convierten en los gustos oficiales. Le encanta el teatro, recuerda en 1716 a los actores italianos que habían sido cazados durante el reinado anterior. Le gusta la opera Se interesa por nuevos pintores marcados por italia y holanda. En resumen, es el comienzo de lo que se ha llamado "la edad de la roca", cuya pintura de Watteau con sus galantes fiestas podría parecer una especie de emblema. Recordemos que la Peregrinación a la isla de Kythera, su pieza de recepción en la Academia, data de 1717. Pero el período también se caracteriza por una situación económica difícil, ya que Luis XIV dejó a sus sucesores un estado altamente endeudado. John Law propone en 1716 la creación del Royal Bank que emite papel moneda, es una novedad contra el oro. Luego crea la Compagnie d'Occident, que se convierte en Compagnie des Indes en 1719. En resumen, es un momento de intensa especulación y se podría hablar en el lenguaje actual de una especie de burbuja especulativa. Está fluyendo mucho dinero. Soñamos con grandes ganancias rápidas pero desafortunadamente en bases demasiado frágiles. John Law fue nombrado Contralor General de Finanzas en 1720, que es un poco como nuestro Ministro de Economía y Finanzas en la actualidad. Pero el mismo año, el sistema colapsa. El precio de las acciones cae, el banco ya no puede reembolsar a los tenedores de papel moneda que desean retirar su oro es el pánico financiero. John Law se ve obligado a exiliarse apresuradamente, dejando a varias personas completamente arruinadas. En el nivel literario, es un período muy hermoso que atestigua esta liberación de las restricciones, este sabor de un discurso crítico y alegre. Los testimonios más notables del período son los Gil Blas de Le Sage, publicados entre 1715 y 1735. Es una novela de inspiración picaresca cuyo simpático héroe relata su viaje a través de todas las capas de la sociedad española. También vale la pena mencionar Les Illustres françaises de Robert Challe en 1713, que cuenta con un grupo de personajes que cuentan sus historias, que están entrelazadas hábilmente. Y, sobre todo, es necesario citar las cartas persas de Montesquieu, 1721. Se trata de una colección de letras polifónicas que mezcla un marco doble, por un lado, la forma en que los personajes principales, se trata de dos exiliados persas Usbek y Rica están asombrados por su nueva visión de la vida parisina y, por otro lado, la novela de El Seraglio, que narra el desorden que se establece en el harem de Usbek. Lejos en el tiempo y en el espacio. Pero es especialmente una evaluación seria del reinado de Luis XIV y los primeros años de la regencia.
LA REGLA DE LOUIS XV
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
introducción
- El reinado de Luis XV.
El reinado de Luis XV es muy largo, ya que se extiende desde 1723 hasta 1774. En términos de historia intelectual, es el período de desarrollo de la Ilustración en un marco político relativamente estable durante 50 años. La monarquía francesa de este período está marcada por un cierto número de características constantes que son tantas fuentes de tensiones internas: el absolutismo político conservador por un lado y el deseo de modernización del estado por el otro lado, la afirmación del singularidad de la fe católica que nos recuerda que no estamos en absoluto en un estado secular por un lado y apoyo para la ciencia, las artes y las letras, incluso en su desarrollo incompatible con ortodoxia religiosa demasiado severa en el otro lado . Parte 1: 1723-1743 Entonces, en 1723, tras la muerte del regente, Luis XV fue declarado mayor, pero delegó rápidamente la realidad del poder a su preceptor, el Cardenal Fleury, cuyo largo ministerio de 1726 a 1743 marca un período relativamente estable en la historia del reino. Fleury está limpiando las finanzas gracias a una situación económica más favorable. Ejerce un poder autoritario que reprime severamente a los jansenistas y a la oposición parlamentaria que está vinculada a ellos. Supervisa a los protestantes, generalmente trata de controlar las publicaciones más firmemente que bajo la regencia. Un episodio notable y significativo de este intento de recuperación es lo que se ha llamado "la proscripción de las novelas". En 1738 y quizás ya en 1737, el Canciller de Aguesseau, bajo la influencia de una campaña anti-romántica dirigida por los jesuitas, decidió rechazar la mayoría de los textos que aparecerían como novelas, la autorización para publicar. Es necesario, lo que se traduce inmediatamente en su publicación en el extranjero, en Suiza, Inglaterra y Holanda. Es cierto que esta proscripción de novelas es también una reacción a una expansión sin precedentes del género novelístico, tanto cuantitativamente, como respuesta a una creciente demanda pública de lectura y en términos de innovación literaria. . Y este crecimiento, y es por eso que hay dificultades, este aumento marca la propagación de una moral laica, mundana, que escapa al control de directores espirituales y educadores que son tradicionalmente religiosos. De ahí su preocupación por lo que perciben como un peligroso movimiento de secularización de la moral y la difusión fuera de control de las normas de vida que escapan a su magisterio. Fue en la década de 1930 que aparecieron las grandes novelas de Marivaux, como The Life of Marianne y The Peasant Parvenu, que aparecieron las grandes novelas de Crebillon, como Tanzai y Neandarne, o The Strangulation of the heart and the strangulation of the heart o el delicioso sofá. Fue en la década de 1930 cuando aparecieron las grandes novelas del abad Prévost, como Memorias y aventuras de un hombre de calidad que se retiró del mundo, es un relato en ocho volúmenes y el último volumen. Se ha convertido en la obra más famosa del padre Prévost, el famoso Manon Lescaut. Pero también aparece en esos mismos años. El filósofo inglés o Historia del Sr. Cleveland, hijo natural de Cromwell, quien probablemente sea su novela más famosa en su momento, y también el Decano de Killerine, donde inventa una forma de saga familiar.
Parte 2
- 1743-1757
Cuando Fleury murió en 1743, Luis XV, imitando a su bisabuelo Luis XIV, decidió gobernar solo. Se basa en el consejo de Madame de Pompadour, que favorece los reclamos de la comunidad financiera y protege a los filósofos. En un famoso retrato de Quentin Latour, está representada con El espíritu de las leyes de Montesquieu y La Enciclopedia, que es una forma de mostrar públicamente su apoyo a la Ilustración. De hecho, no debemos imaginar que, a diferencia de un cliché que circula con demasiada facilidad, no debemos imaginar a los filósofos como una fuerza de oposición y resistencia a una monarquía que, a cambio, persigue sistemáticamente. En el interior de la monarquía francesa, a lo largo del siglo XVIII, partidarios de los filósofos y reformas y, por otro lado, partidarios del partido devoto, que son más conservadores. Estas dos fuerzas opuestas, dependiendo del momento, ejercen más o menos influencia. Al principio, este período puede considerarse como el brote de la Ilustración francesa en sentido estricto, aunque el término Ilustración se utiliza a menudo para designar todo el siglo XVIII. Este período está marcado por la publicación de textos filosóficos innovadores e importantes, como El ensayo sobre el origen del conocimiento humano de Condillac en 1746, El hombre-máquina de La Mettrie en 1747, El espíritu de las leyes de Montesquieu. en 1748, la Carta de Diderot sobre los Ciegos en 1749, el Discurso de Rousseau sobre la ciencia y las artes en 1750, y especialmente la publicación del Volumen 1 de L'Encyclopédie bajo la dirección de Diderot y d'Alembert en 1751. Pero en 1757, el intento de asesinato de Luis XV por Damiens permite a la parte devota volver a tomar la mano y exigir más severidad a los filósofos, que están acusados de sembrar la relajación de las costumbres, la impiedad, la revuelta contra todas las autoridades. establecida. Políticamente, es un período de agitación parlamentaria, amplificado por los conflictos entre el clero y los jansenistas, y los parlamentarios a menudo son conocidos como jansenistas. Y este período socava la autoridad real al obligarla a comprometerse. Desde 1756 hasta 1763, las relaciones internacionales estuvieron marcadas por la ruinosa Guerra de los Siete Años, que fue golpeada por la pérdida de parte del imperio colonial francés y, en particular, de Canadá.
Parte 3
- 1757-1774
El duque de Choiseul gobierna desde 1758 hasta 1770. Trabaja para reconstituir el ejército y la flota. Se considera favorable a los filósofos y reconcilia las buenas gracias de los parlamentarios jansenistas expulsando a los jesuitas de Francia en 1763, lo que no impide que los parlamentarios demuestren regularmente su resistencia a las demandas del poder, en particular con respecto a los impuestos. De 1770 a 1774, Maupeou, Terray y Aiguillon reforman brutalmente el sistema parlamentario, eliminan la venalidad de los cargos, liberan la justicia y se comprometen a limpiar las finanzas. Pero la muerte de Luis XV terminó con el reinado demasiado largo de un rey que se había vuelto impopular. En el nivel literario, los grandes nombres que dominaron el reinado, además de los ya mencionados, son los de Voltaire, cuyo prestigio y fertilidad en todos los géneros realmente marcan todo el período. Voltaire hace teatro, filosofía, poesía, historia, novelas e historias, etc. Y la influencia intelectual de Voltaire, a través de su correspondencia, sus debates, sus campañas por la tolerancia y una mejor justicia, esta influencia lo convierte en una referencia inevitable para todos aquellos en próxima generación. Y el otro gran nombre es el de Rousseau, cuyas obras se encuentran en una posición original y crítica en relación con la Ilustración en sentido estricto, y Rousseau tendrá inmediatamente una repercusión considerable tanto por su trabajo filosófico como El discurso sobre el origen de 2 MOOC "Siglo XVIII: la lucha de la Ilustración", la desigualdad en 1755 o el Emilio en 1762 o el Contrato social aún en 1762, que para la literatura desde su novela Julie o New Heloise, en 1761, Es un éxito incomparable.
LA REGLA DE LOUIS XVI Y LA REVOLUCIÓN
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Parte 1
- El reinado de Luis XVI (1774-1789)
Después del largo reinado de Luis XV, el comienzo del reinado de Luis XVI despierta la esperanza de los filósofos que desean que la monarquía francesa finalmente logre reformar y transformar la sociedad en las diferentes direcciones que han estado señalando durante años: Administración de justicia, impuestos, economía, tolerancia religiosa, una mejor distribución de poderes y la relajación de una serie de privilegios que bloquean la evolución de la sociedad. Y, de hecho, al comienzo del reinado, Turgot, quien es el controlador de las finanzas, lanza una reforma fiscal y una serie de innovaciones económicas que tienen como objetivo favorecer la creación de riqueza y la circulación de bienes, en particular el trigo. También suprime las tareas y las corporaciones. En general, podemos observar que el reinado de Luis XVI promoverá una serie de reformas importantes en el ámbito político, social y judicial: la supresión de la servidumbre en el dominio real en 1779, la supresión de la tarea en 1787, el edicto. otorgar un estado civil a los protestantes, aún en 1787, o la supresión de la tortura en investigaciones judiciales en 1788. Pero este ambicioso programa de reforma de la monarquía perjudica demasiados intereses especiales. Turgot es despedido en 1776, es reemplazado por Necker, quien a su vez será despedido en 1781. Y durante este tiempo, la situación económica se vuelve cada vez más difícil. Como resultado, se producen disturbios en las clases más bajas. Existe la revuelta de la seda en Lyon en 1786, en su mayoría hay disturbios agrarios en toda Francia en 1789. Pero es sorprendente ver que es la misma persona del rey quien es desafiada, incluso a través de su familia. . Los historiadores del libro como Robert Darnton han demostrado que muchos folletos ilegales circulan a medio camino entre la pornografía y la denuncia política, con la puesta en escena de Marie-Antoinette y su séquito y vendiendo los rumores más escandalosos. El poder también se topa con los bloqueos en su ejercicio. El programa del Contralor de Finanzas de 1783 a 1787 fue rechazado por la Asamblea de Notables en 1787. Para apaciguar la situación, Luis XVI convoca la reunión de los Estados Generales el 5 de mayo de 1789. El 17 de junio, la tercera Asamblea de proclamación estatal. nacional. El 9 de julio, se decide una Asamblea Constituyente. El 14 de julio, como todos saben, es la toma de la Bastilla. En el nivel literario, es en este período que desaparecen los grandes autores de la Ilustración, como Voltaire y Rousseau en 1778 o Diderot en 1784. Diderot, cuya parte muy importante de la obra, Jacques el Fatalista, Sobrino de Rameau, El sueño de D'Alembert, solo se conocerá a título póstumo. Aparece una nueva generación que a menudo es parte del legado de formas desarrolladas por la generación anterior. En el teatro, el drama teorizado por Diderot fertilizará las comedias de Beaumarchais, como The Barber of Seville en 1775 o The Marriage of Figaro en 1784. La novela epistolar que fue popularizada por el éxito de Rousseau Nouvelle Héloïse se convirtió en una forma dominante que experimentará un clímax con Les Liaisons dangereuses de Laclos en 1782. También es un período que está marcado por el gusto por el patetismo y los derrames sentimentales, una estética neoclásica que celebra una forma de retorno al mundo. Antigüedad y ganas de horizontes exóticos. El éxito inmediato de Paul y Virginie de Bernardin de Saint-Pierre en 1788 es un testimonio de estos diferentes modos y aspiraciones. El período revolucionario es tan rico en eventos que es imposible resumir en unas pocas líneas.
Parte 2
- El período revolucionario (1789-1799)
Recordemos algunas fechas grandes y significativas. 4 de agosto de 1789, abolición de privilegios, 26 de agosto, Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, 14 de julio de 1790, fiesta de la Federación, 21 de septiembre de 1792, abolición de la monarquía y proclamación de la Federación. La República, el 21 de enero de 1793, la ejecución de Luis XVI. El Terror liderado por el Comité de Seguridad Pública en 1793-1794, finalizó con la caída de Robespierre el 27 de julio de 1794. El Directorio reemplaza la Convención el 26 de octubre de 1795 y el 18 Brumaire del Año VIII, es decir. El 10 de noviembre de 1799, Napoleón Bonaparte tomó el poder y se convirtió en Primer Cónsul. La importancia de la producción literaria ha sido subestimada por mucho tiempo en estos años de agitación política. Pero en realidad, el período de la Revolución y el Primer Imperio ha experimentado un nuevo interés crítico en los últimos años como Turn of Lights porque es un período particularmente interesante porque las obras están escritas por autores que cruzan un punto. La descripción de la historia es completamente nueva y en el mundo que conocieron desaparece para dar paso a una sociedad muy diferente. Así, por ejemplo, Sade comienza a escribir una de sus grandes novelas, Aline y Valcour, mientras está encarcelado en la Bastilla antes de la Revolución y lo publica solo en 1795 después del Terror. Casanova escribe su historia de mi vida en la biblioteca del castillo de Dux para contar un mundo que en realidad ya ha desaparecido por completo. La violencia de la historia y sus increíbles retrocesos se reflejan en las obras y dan pensamiento a pensadores y escritores. Los nobles emigrantes, en particular, encuentran en los eventos un tema de meditación y escenario romántico. Podemos citar a Chateaubriand y su Essai sur les revolutions en 1797, o Sénac de Meilhan con esta hermosa novela L'Émigré en 1797 siempre. Y sobre todo a Germaine de Stael, hija de Necker, que había sido ministra de Luis XVI. Germaine de Staël escribe desde el exilio, donde mantiene a Napoleón a quien se opone, una importante obra de ficción, de reflexiones políticas, pero también sobre la literatura. Solo citemos su De la literatura considerada en las relaciones con las instituciones sociales en 1800 o la famosa De Alemania en 1813.
2. Los problemas del tiempo.
Continúe su comprensión del siglo XVIII teniendo en cuenta varios temas que lo atraviesan y que son cruciales para comprender las condiciones en las que se desarrollan y difunden las ideas de la Ilustración francesa. El siglo XVIII está notablemente marcado por conflictos religiosos , en torno a la cuestión protestante y la disputa del jansenismo. También está marcado porproblemas económicos donde el reinado de Luis XIV deja una crisis que nunca termina, y la monarquía se divide constantemente entre el mantenimiento de los cuadros antiguos y el deseo de reforma . Finalmente, la diseminación de ideas ilustradas involucra libros, lectores y un marco legal. Pero una política de censura.Es implementado por la monarquía absoluta.
Como resultado, Colas Duflo propondrá a continuación para discutir estos puntos con más detalle con la ayuda de varios invitados. Así, lo descubrirás en los videos a continuación:
Como resultado, Colas Duflo propondrá a continuación para discutir estos puntos con más detalle con la ayuda de varios invitados. Así, lo descubrirás en los videos a continuación:
- Una entrevista con Monique Cottret sobre las tensiones religiosas que cruzan el siglo XVIII, especialmente sobre la cuestión protestante y sobre el jansenismo.
- Una entrevista con Arnault Skornicki que nos permitirá hacer un balance de los problemas económicos que atraviesan el siglo XVIII y el nacimiento de la ciencia económica.
- Y, por último, una entrevista con Ariane Revel dedicada a los marcos concretos del desarrollo de la Ilustración: ¿qué público lee y en qué condiciones se publican las obras?
PREGUNTAS RELIGIOSAS EN EL SIGLO XVIII
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Monique COTTRET, profesora de historia emérita de la Universidad de París Nanterre
Parte 1 - Protestantes y "nuevos católicos" en el siglo XVIII
El siglo XVIII en Francia está marcado por toda una serie de tensiones religiosas. Le pedimos a Monique Cottret, profesora de la Universidad de Nanterre de París y especialista en historia del siglo XVIII, que nos ayude a evaluar este aspecto de la Era de la Ilustración. Hola Monique Cottret. En primer lugar, recuerde que la abolición del Edicto de Nantes por Luis XIV en 1685 afirmó la unidad católica del reino de Francia al eliminar de los protestantes cualquier existencia oficial reconocida. ¿Significa esto que la cuestión protestante se resuelve en el siglo XVIII? No, solo hay nuevos católicos, pero todos saben que, en general, son católicos muy malos. Hacen todo lo posible para huir de los sacramentos, lo cual es un problema porque sin un sacramento del bautismo, no existe una existencia oficial, ningún sacramento del matrimonio, el matrimonio no es legal, los cónyuges son cohabitantes y sus hijos son bastardos . Para la muerte, los protestantes también logran morir brutalmente y evitar la confesión, el viático y todo lo que aún rodea a la muerte desde el punto de vista católico. Pronto, sin embargo, las autoridades políticas buscaron una solución, aprovechando la fragilidad de los protestantes que viven casi de forma clandestina, las garantías católicas están tratando de apoderarse de sus propiedades. A medida que avanza el siglo, los magistrados se muestran más reacios a darles satisfacción. Los casos de nuevo matrimonio son aún más problemáticos. Si en una pareja protestante, uno de los cónyuges se convierte, una conversión sincera al catolicismo, en teoría es perfectamente libre para conversar nuevamente en su nueva religión, la primera unión que no tiene existencia legal. Sin embargo, nuevamente, desde 1750, en muchos casos, los magistrados exigen una compensación para el cónyuge que consideran abandonado. Los magistrados, sin embargo, son muy buenos católicos, pero consideran que la familia y la propiedad también son valores para defender. La idea se va desarrollando poco a poco a partir de una necesaria tolerancia civil. No se trata de volver al Edicto de Nantes, que organizó la coexistencia de dos religiones y autorizó la libertad del culto protestante, aunque fuera en condiciones más limitadas que las del culto católico, sino que confiriera una existencia. La minoría protestante. Este movimiento precede a los grandes casos de Calas y Sirven que movilizan a la opinión pública en favor de los protestantes. Pero las autoridades de la Iglesia denuncian el espíritu de tolerancia. Y si la persecución cesa, es necesario esperar hasta el fin del siglo y el edicto de Tolerancia de 1787 para que imponga, a veces difícil, la tolerancia civil.
Parte 2
- Jansenistas y la Ilustración
Por otro lado, la Iglesia Católica está marcada por una forma de protesta interna que resuena en toda la sociedad. Monique Cottret, eres el autor de una Historia del jansenismo. ¿Qué es el jansenismo? Los conflictos religiosos en el siglo xvm tienen una importancia que ha sido subestimada durante mucho tiempo. El jansenismo aparece en el siglo XVII. Es una sensibilidad rigurosa dentro del catolicismo, mientras que el humanismo afirmó una cierta confianza en el hombre, una nueva teología llevada por los jesuitas minimizó el peso del pecado original y dejó cierta libertad para que el hombre Participa en su salvación. Es contra esta teología que reacciona el jansenismo. El hombre, para los jansenistas, es tan corrupto después del pecado original que es incapaz de distinguir entre el bien y el mal. Él puede ser salvo solo por la gracia divina. El término "jansenista" proviene de Jansenius, obispo de Ypres que escribió una suma, The Augustinus, que defiende la enseñanza de San Agustín. Los jansenistas rechazan este nombre que los designa. Se consideran verdaderos católicos, los amigos de San Agustín, los defensores de la verdad. En el siglo XVIII, este movimiento cruzó la sociedad francesa, se unió al galicanismo y asumió demandas políticas. Hace unos años publicaste un libro titulado Jansenism and Enlightenment. ¿Cuál es la relación entre los dos términos? ¿En qué marca el jansenismo a la sociedad francesa del siglo xvm? Los jansenistas lanzan voluntariamente un anatema contra aquellos a quienes llaman "los nuevos filósofos", es decir, los filósofos anticristianos. Son los primeros en denunciar El espíritu de las leyes y desempeñan un papel determinante en el decreto de toma de cuerpo emitido por el Parlamento de París contra Rousseau, del cual odiaron especialmente L'Émile, un plan de educación que ignora el pecado. originales. Pero a medida que defienden los derechos de conciencia y animan la resistencia a una monarquía absoluta, necesariamente se encuentran con las otras corrientes contendientes del siglo, uniéndolas o precediéndolas según las circunstancias. Luchando contra los jesuitas, presentaron la crítica política de la Compañía de Jesús, desconfiando de un sentimiento favorable al tiranicidio y exigiendo de sus miembros una sumisión total y ciega a su general y al soberano pontífice. Los filósofos se unen a ellos en esta lucha. Contra Maupeou y su golpe de estado, defienden con filósofos, excepto Voltaire, una visión más paterna de la monarquía que le otorga un lugar en el Parlamento. Se les ha negado los sacramentos y se les ha amenazado con enterrarlos fuera de las tierras consagradas, y se encuentran entre los primeros en abogar por una tolerancia civil de los protestantes. Tal vez más fundamentalmente, se encuentran en la vasta corriente historicista que busca en el pasado una legitimación de las afirmaciones del presente, mientras que la nobleza se pierde en los bosques de Franconia, como dirá Sieyès, para encontrar ancestros guerreros que justifiquen esto. Privilegios, los jansenistas construyen un modelo primitivo, pobre, fraternal, heroico y democrático de la iglesia. Los apóstoles y los mártires se unen así a los buenos salvajes para denunciar los excesos del lujo y las malas acciones de la opulencia. Muchos de los jansenistas pronto se unirán a la Revolución.
Parte 3
- ¿Un declive de la fe?
Los opositores de la Ilustración, ya sean jesuitas o jansenistas, dejan de advertir al público ya las autoridades contra el declive de la fe. ¿Podemos decir que efectivamente existe un movimiento de descristianización durante el siglo XVIII? Los enfrentamientos en la Iglesia católica son muy violentos en el siglo XVIII. Los jansenistas, finalmente aquellos que se llaman así, son muy numerosos en las prisiones estatales. El público no entiende esta represión. Muchos católicos que no son necesariamente jansenistas se distancian de la Iglesia pero no necesariamente del cristianismo. Las negaciones de los sacramentos fueron un momento crucial en este desapego. La iglesia católica tiene una relación especial con los muertos. Que los clérigos se preocupen por morir, parece perfectamente insoportable. ¿Podemos hablar del declive de la fe cristiana? Yo diría que hay más bien una forma de declealización y paso a manifestaciones privadas de la fe. La violenta dechristianización del año II todavía da lugar a una considerable resistencia. La cuestión religiosa fue decisiva en la revolución. Todo esto fomenta la prudencia en la medida de la descristianización de la Ilustración.
CUESTIONES ECONÓMICAS DEL SIGLO XVIII
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Arnaud SKORNICKI, Profesor titular de Ciencias Políticas, Universidad de Paris Nanterre
Parte 1
- Problemas económicos en el siglo XVIII.
Arnault Skornicki, hola, usted es profesor en la Universidad de París Nanterre, Doctor en Ciencias Políticas. Usted ha publicado un libro titulado The Economist, the Court and the Fatherland. Economía política en la ilustración de Francia publicada por CNRS Editions en 2011. El siglo XVIII, desde la muerte de Luis XIV hasta la Revolución, está marcado por problemas económicos recurrentes. Cuáles son ellos ? ¿Cómo se explican? ¿Y podemos decir que están relacionados con la forma de poder? En primer lugar, hay que destacar que el siglo XVIII es un siglo de expansión económica en Europa, particularmente en Francia, que afecta a las clases trabajadoras y ha transformado los modos de consumo ordinarios, como la mejora de Confort material, mobiliario, acceso a los alimentos. Algunos historiadores llegan tan lejos como para hablar de la Revolución del Consumo que habría precedido a la Revolución Industrial. Y un número de observadores descubrió el desarrollo del lujo no aristocrático, no ostentoso sino un lujo de confort. Por lo tanto, la llamada monarquía absoluta sin duda ha desempeñado un papel en este éxito económico al fomentar y proteger a los fabricantes, garantizando una alta calidad de los productos manufacturados. Este es el aspecto, positivo del colbertismo, debemos tener cuidado de no creer que un sistema de privilegios necesariamente entra en contradicción con el desarrollo económico. Por ejemplo, el cuerpo de inspectores de fábrica podría ser acusado de ejercer un control ordenado, para restringir la libertad de los empresarios. Pero también ha ayudado a unificar el mercado nacional mediante estándares comunes de calidad y a garantizar la reputación de excelencia de la industria francesa. Y en este sentido, los privilegios y corporaciones de los cuales la monarquía era la garante, no eran solo un impedimento. Y contrariamente a cierta historiografía liberal, este sistema tenía privilegios y las corporaciones formaban un camino específico de desarrollo. Así que el registro es probablemente más mezclado sobre la agricultura. Sin embargo, el aumento en los rendimientos y la productividad es indiscutible durante el siglo XVIII y no conocemos más hambrunas como en Luis XIV. En general, Enlightenment France es una gran potencia económica por su tamaño, la variedad de su terruño, la calidad de su industria, la magnitud de su comercio colonial y también por el alto nivel de sus ingenieros. su experiencia científica y técnica, como lo demuestra la proliferación de sociedades científicas, particularmente en el campo de la agricultura, artes y artesanías, es decir, técnicas e industria. Sin embargo, dos pisos aún deben ser traídos. Por un lado, el auge económico y político del Reino Unido que amenaza peligrosamente la posición anteriormente dominante de Francia económicamente en Europa, mientras que este país insular que era el Reino Unido o las Islas Británicas fue No solo es mucho más pequeño que Francia, sino que también lo es, pero también fue mucho menos poblado en ese momento. La grave derrota de la Guerra de los Siete Años, 1756-1763, ha provocado que el Reino de Francia pierda la mayor parte de sus colonias de ultramar ante los británicos y esto le ha privado de un importante recurso.
Por otro lado, el último cuarto del siglo XVIII está experimentando una cierta recesión económica en Francia: precios estancados, salarios más bajos, aumento del desempleo. Y sobre todo, la monarquía nunca ha logrado resolver completamente el problema central de la economía del Antiguo Régimen, que recuerdo, fue una economía masivamente agrícola, es decir, crisis alimentarias, escasez que periódicamente regresan y provocan. Revueltas regulares. Las crisis económicas, los disturbios, el aumento de las desigualdades, forman el fondo del período pre-revolucionario.
Parte 2
- Nacimiento de la economía.
El siglo dieciocho también ve el nacimiento de un cierto tipo de discurso académico sobre economía. ¿Cómo describir y explicar la génesis de esta ciencia económica y quiénes son los actores? De hecho, la economía está en auge en toda Europa y especialmente en Francia. Esto se puede medir en la explosión de publicaciones sobre agricultura, comercio, finanzas, impuestos, etc. Otra novedad también, afirma cada vez más claramente la ciencia moderna, es decir, un cierto conocimiento, experimental, incluso calculable, incluso si queda entre los economistas de la Ilustración grandes desacuerdos sobre La definición epistemológica de la ciencia. Por supuesto, esto refleja el crecimiento económico muy importante de Europa en el siglo XVIII del que hablamos, los intereses del comercio son cada vez más parte de la política y los estados están en demanda de nuevos expertos económicos. Por lo tanto, la economía se ha vuelto cada vez más importante en la agenda política del gobierno y la administración franceses, así como entre los hombres de letras y académicos. Pero también está vinculado no solo a este auge económico, sino también a un aumento de un tipo diferente, el auge cultural, es decir, la Ilustración en sí, que trabajó para fundar una "ciencia moral y política", la expresión es época, viene de otra parte un fisiócrata, una ciencia social inspirada en las ciencias de la naturaleza, basada en la observación, en principios simples como el interés. Y si pudiera nombrar algunos nombres importantes de economistas en Francia, la primera mitad del siglo XVIII, tenemos Boisguilbert, Dutot, Cantillon y Melon, por ejemplo, y durante el segundo siglo XVIII, estas son simplemente escuelas que se forman con Una ambición científica declarada. Pienso en el grupo de Gournay, Vincent de Gournay fue un miembro muy importante de la administración económica bajo Luis XV. Y también pienso en los fisiócratas que son bien conocidos bajo el patrocinio del Dr. Quesnay. Así que todo este movimiento culmina con el nombramiento de Turgot para el control general de las finanzas y al mismo tiempo Turgot estaba cerca de los fisiócratas, Gournay y los enciclopedistas, por lo tanto del corazón de la Ilustración francesa, nombramiento para el control general de las finanzas en 1774 por Luis XVI. a sí mismo.
Parte 3
- Aplicaciones políticas de las teorías económicas.
Estos teóricos de la economía emergente, ¿el poder los escucha? ¿Esta nueva ciencia de la economía realmente tiene aplicaciones políticas? 2 MOOC "Siglo XVIII: la lucha de la Ilustración" Entonces sería exagerado decir que Luis XV, Luis XVI y sus gobiernos estaban bajo la influencia de los economistas. La importancia social de este último no se compara con el papel que los economistas desempeñan actualmente en el campo del poder en Francia y en el mundo. Primero, porque la Francia del Antiguo Régimen es una sociedad aristocrática en la que los hombres de letras, los eruditos son a menudo sirvientes, obligados a los grandes, cuando al menos encuentran un trabajo con ellos o con ellos. de la administración real. En segundo lugar, porque toda la administración real estaba lejos de ser adquirida en vista de los fisiócratas, los discípulos de Gournay, etc. El propio Turgot no permaneció por mucho tiempo como Contralor General de Finanzas, apenas dos años en la verdad. Por otro lado, es bastante cierto que la monarquía ilustrada experimentó en ese momento políticas de liberalización y económicas muy innovadoras, y esto dos veces, primero en 1763-64 con medidas sin precedentes de libre comercio. El trigo, que en ese momento era realmente el mercado esencial, las medidas de libertad en el interior pero también la exportación, y las medidas en las que participaron varios economistas. La segunda vez, fue precisamente bajo el ministerio de Turgot en 1774-76 con las primeras medidas de liberalización del comercio interno de trigo pero también los famosos seis edictos, el más famoso en relación con la abolición de la tarea y corporaciones Me gustaría añadir que el sucesor de Turgot, Necker, aunque era muy crítico con el liberalismo, no era menos economista, ni menos que Turgot o los fisiócratas. Tomaré un último ejemplo, el Pont de Nemours, quien era un prominente fisiócrata, también fue un asesor cercano de uno de los principales ministros de Luis XVI al final del Antiguo Régimen, a saber, Calonne, y el Pont a a un importante tratado de libre comercio con el Reino Unido en 1786. Por lo tanto, podemos considerar con razón que la economía política ha sido promovida por la monarquía del Antiguo Régimen, la monarquía del La iluminación porque ofrecía un paquete de soluciones nuevas y estimulantes para una monarquía en crisis, que enfrentaba problemas recurrentes y contradicciones recurrentes. Y los gobernantes, básicamente, han servido ocasionalmente en este paquete, ciertamente con más o menos felicidad porque ciertamente no sabían cómo prevenir la Revolución. Arnault Skornicki, muchas gracias por este resumen sobre la economía en el siglo XVIII.
LECTORES, CENSURA Y OPINIÓN PÚBLICA
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Ariane REVEL, PhD en Filosofía, Universidad Paris Est Créteil
Parte 1
- los lectores
Como parte de esta presentación de la historia de la literatura y las ideas del siglo dieciocho, que toma como guía la lucha de la Ilustración, debemos centrarnos en las condiciones concretas de la difusión de textos e ideas. ¿Ariane Revel, el factor más importante a este respecto es no comenzar el aumento en el número de lectores? El número de lectores aumenta, pero lo que cambia es la forma en que leemos. Se sabe que el consumo de impresiones aumenta durante el siglo XVIII, y la posesión de libros está aumentando en todos los estratos de la sociedad. Pero también hay muchas formas de acceder a un libro sin comprarlo. Además de las prácticas antiguas que persisten, como leer en voz alta o prestar libros entre individuos, las nuevas instituciones promueven la circulación de material impreso. Las salas de lectura permiten, con una suscripción bastante costosa, tener acceso a las publicaciones recientes. Por una tarifa más pequeña, puedes alquilar un libro. Finalmente, las bibliotecas, las bibliotecas públicas, se multiplican. Estas transformaciones van de la mano con un cambio de la llamada lectura "intensiva" a la llamada lectura "extensa", mientras que antes, uno leía pocos libros pero repetidamente, especialmente en las capas populares donde uno posee A menudo, la vida de un santo o un almanaque, que se leerá y volverá a leer, a menudo en voz alta, comenzamos a leer más libros diferentes. Este cambio es importante porque la lectura se está convirtiendo cada vez más en una práctica relacionada con las noticias de la producción impresa. Entonces, ¿qué son exactamente estos lectores, qué leen? Primero, no todos leen lo mismo. Dependiendo del entorno al que uno pertenece o de la actividad que uno ejerce, uno no tiene las mismas lecturas. Sin embargo, hay dos desarrollos generales. Por un lado, la literatura religiosa pierde su centralidad. Por otro lado, las lecturas tienden a diversificarse. Así, en la nobleza, en una parte de la burguesía, las obras relacionadas con la religión retroceden a favor de las bellas letras, incluida la historia, pero también las novelas. También hay más libros relacionados con la ciencia y las artes. Para las clases más bajas, las colecciones baratas como la Biblioteca Azul hacen que los textos antiguos sean accesibles, a veces en formas abreviadas o resumidas.
Parte 2
- La censura
Entonces, publicar bajo la monarquía absoluta es publicar en un régimen de censura. ¿Cómo funciona la censura en Francia y cuáles son los temas que son objeto de especial atención por parte de esta censura? La censura, a menudo en estos regímenes, se ejerce a través de varios casos. Por un lado, está la censura real que se ejerce de antemano. Un censor, que está calificado en el campo desde el cual se refiere el trabajo, decide si le otorga o no un privilegio, es decir, un permiso. A veces el libro no obtiene un privilegio pero es tolerado. Esto se llama un "permiso tácito". Esta censura también puede condicionar la autorización de un trabajo a la eliminación o modificación de ciertos pasajes. Después de la publicación, otras instituciones también pueden condenar un libro, por ejemplo, el Parlamento de París, que tiene este poder, pero también la Sorbona, teólogos, que buscan ver si no contraviene la religión. La censura busca identificar a quienes podrían socavar los tres grandes pilares de la monarquía: el Rey, la Iglesia y la moral. Entonces, obviamente, interpretar lo que constituye un ataque o no en uno de estos pilares es problemático, no es obvio. Y a lo largo del siglo y especialmente en la segunda mitad del siglo XVIII, hay debates que son debates suficientes para saber cómo debería funcionar la censura. Por ejemplo, ¿cómo se puede identificar un libro peligroso? Por ejemplo, ¿se puede prohibir un trabajo porque se sospecha que podría ser perjudicial? También nos preguntamos acerca de cómo podemos prohibir efectivamente. De hecho, el problema es que la censura alimenta las publicaciones clandestinas y los libros a veces son más buscados, ya que son ilícitos. Si los textos censurados circulan de todos modos, ¿para qué prohibirlos? Diderot, en "La carta sobre el comercio de la librería", subraya las paradojas de la censura. Llama la atención sobre los libros prohibidos y, además, perjudica la remuneración de los autores que se vuelven vulnerables a las falsificaciones que proliferan en la librería clandestina.
Parte 3
- opinión pública y secularización
Cuando los historiadores de las ideas hablan del siglo dieciocho y la difusión de la Ilustración, a menudo señalan dos elementos: la formación de lo que puede llamarse opinión pública y lo que se llama un proceso de secularización. ¿Cómo podemos describir estos dos movimientos y podemos considerar que van juntos? Así que estos son dos hitos importantes en la evolución de la cultura política del final del Antiguo Régimen y ambos tienen que ver con la forma en que identificamos lo que es autoritario. Anteriormente, lo que se llamaba "opinión pública" se relacionaba principalmente con la reputación, la estima pública de un individuo. A mediados del siglo XVIII, el término se politizó. La opinión pública es un organismo que emite juicios y debe tenerse en cuenta en la forma en que gobernamos. Como hoy, es difícil decir exactamente qué es y de qué viene. Por ejemplo, cuando el gobierno trata de mantenerse al tanto de la opinión pública, es en opinión de la gente lo que se dice, No siempre sentimientos racionales sobre el rey sobre un evento, etc. Pero, por otro lado, al mismo tiempo, uno también comienza, entre los filósofos pero también, por ejemplo, los abogados, a referirse a la opinión pública como a una autoridad, un tribunal de los motivos para juzgar un caso. Acción judicial o política. Reconocemos el peso de lo que se dice y se piensa entre las personas que no tienen poder político directo. Este surgimiento puede vincularse al proceso de secularización que marca el siglo, es decir, que las autoridades hasta ahora consideradas sagradas pierden su dominio. A medida que la autoridad religiosa disminuye, la opinión pública se convierte en un nuevo punto de referencia para lo que es verdadero y justo. Y lo que es interesante es que mejora el advenimiento de una razón compartida, de acuerdo con el ideal de la Ilustración. Ariane Revel, muchas gracias por esta síntesis que nos ilumina sobre las condiciones concretas del desarrollo de la Ilustración en Francia.
Para terminar esta primera feria literalmente, Colas Duflo propone en los siguientes videos examinar, con la ayuda de tres obras principales, cómo tres escritores del siglo han tratado de manera crítica su historia política inmediata:
- Las Aventuras de Telémaco de Fenelon (una gran ficción pedagógica de 1699) representan la primera revisión literaria de la política de Luis XIV y se convierten rápidamente en un modelo para toda la literatura ilustrada.
- Les Lettres Persanes , una novela epistolar publicada anónimamente por Montesquieu en 1721, combina ficción exótica, descripción satírica, reflexión histórica y política sobre la historia inmediata.
- Las memorias de Saint-Simon, un monumento aterrador de la literatura francesa, se presentarán e iluminarán en una entrevista con Marc Hersant .
- AVENTURAS DE TELEMAQUE DE FENELON
- Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Parte 2
- La obra de Fenelon: Las aventuras de Telémaco
El libro de Fenelon está escrito al margen de la Odisea de Homer, ya que Fenelon imagina Les Aventures de Telemachus, el hijo de Ulysses, entre el momento en que busca a su padre, de quien no hemos escuchado en años. al final de la cuarta canción de Homer's Odyssey, y en el momento en que la encuentra nuevamente en la canción 10, cuando Ulises regresa a Itaca para reanudar su trono. Aquí hay, en el texto de Homero, una brecha narrativa que Fenelon imagina que se llena al relatar las aventuras paralelas del hijo de Ulises. Bajo la guía del sabio mentor que es en realidad la diosa Atenea, Telemaque viaja, visita varias ciudades, se encuentra con diferentes gobernantes y sus aventuras le permiten presentar modelos y contramodelos en la política, reflexionar sobre lo que es la buena gobernabilidad y para describir por ficción las experiencias que forman un buen rey, advertirle contra los escollos de la profesión, que son el orgullo, los malos consejeros, el exceso de pasiones, etc. Es bastante paradójico pensar que este gran clásico es principalmente un libro para la educación de uno, incluso si no es nadie. Había, antes de Fenelon, toda una tradición de tratados y textos educativos para la educación de los soberanos. El futuro rey debe iniciarse en el 1 MOOC "Siglo XVIII: la batalla de la Ilustración" bellezas de la cultura clásica y sus antiguas referencias. Debe recibir nociones de política de ejemplos famosos. Debe meditar sobre los deberes de su cargo. Debe recibir los valores de la moralidad cristiana y hay algo de eso en Telémaco. La dimensión de la iniciación cultural es obvia, de una de las marcas de Homer, que es un recorrido por la mitología griega y latina, Fenelon multiplica las piezas elegidas, que son tantos recuerdos y reescrituras, no solo de Homero. pero también Virgil o Ovid. Es un mosaico de citas y alusiones literarias clásicas en las que nos agotamos para encontrar todas las referencias. Y, sin embargo, esta visita a las bellezas de la cultura antigua es el resultado de una integración tan cultural que brinda una historia que es a la vez completamente artificial, un poco como la estrella mitológica del Palacio de Versalles, ya que estamos en el mismo lugar. Estética, y al mismo tiempo totalmente fluida.
También es y sobre todo un texto de filosofía política y narrativa moral. Telémaco y Mentor se encuentran con reyes devorados por ambición o mal asesorados o entregados a los excesos de sus pasiones y pueden reflexionar sobre las consecuencias perjudiciales de un mal gobierno. Telémaco y Mentor también visitan países donde un buen soberano garantiza la paz y la prosperidad de su reino al promover el comercio y la agricultura, por ejemplo. Al final del libro, Telemaque puede presenciar la reforma operada por Mentor en el reino de Salento. Mentor pone fin a la guerra con los vecinos, abandona una política de ostentoso lujo que arruina las campañas de impuestos, protege la agricultura y las artes útiles. Y es un tipo de experiencia indirecta que educa a Telémaco para prepararlo para sus futuros deberes como gobernante de Ítaca y, a través de él, este libro educa al duque de Borgoña, que se supone que debe leer este libro, para Prepararlo para sus futuros deberes como rey de Francia. Vemos que es un libro bastante único en su tipo que será muy imitado, pero en realidad no hay antecedentes. Además, los contemporáneos no saben cómo calificarlo. Hacemos hincapié en la belleza del estilo y la poesía o estamos indignados, como lo hará Bossuet, de que un hombre de iglesia se entregue a tales placeres literarios. Podemos ver la referencia a la épica antigua, pero también los modelos de literatura más contemporánea, como la pastoral, la fábula o incluso la novela. Según los estándares del día, habría sido difícil hablar de una novela porque el término aún es peyorativo. La novela es un poco de sub-literatura pero también porque según su definición clásica, la novela es una ficción de amor amoroso en prosa. Pero aquí, hay buena ficción en prosa, pero el amor no ocupa un lugar central, aunque también esté presente, ya que se trata de educar a un joven, también se debe advertir contra él. Los excesivos encantos de esta pasión. Básicamente, Fenelon inventa involuntariamente, al combinar diferentes cosas existentes, lo que se convertirá en un género casi literario, a saber, la novela educativa. También es el primer texto principal que es una revisión crítica del reinado de Luis XIV cuando este reinado aún no está terminado, y que nos dice al mismo tiempo que es un momento de influencia cultural. Sin precedentes, de la grandeza de Francia en Europa, pero que también es un momento que tiene su revés. El lujo del régimen y las guerras de conquista que encabeza han producido una situación de crisis económica sin precedentes y el absolutismo está marcado por el aplastamiento de todos los poderes contrarios. La Era de la Ilustración, que olvida la verdadera dimensión cristiana del mensaje de Fenelon, será plenamente reconocida en los valores transmitidos por Telémaco, que se convertirá rápidamente en un clásico, que se leerá, citará, imitará e incluso parodiará durante Todo el siglo XVIII.
LAS LETRAS PERSONALES DE MONTESQUIEU
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
introducción
Al igual que The Telenaceous Adventures, de Fenelon's, las cartas persas de Montesquieu han logrado hacer de este prodigio una obra clásica, uno de esos textos atemporales aún citados en antologías, cuyas citas son conocidas por todos y cuyos nombres de personajes existen independientemente de El trabajo que los lleva, Usbek y Rica, un trabajo que se ha vuelto atemporal en ese momento, cuando es el primer libro escrito para la ocasión, un libro satírico que habla de la actualidad y un gran libro de meditación. Política sobre la historia inmediata, la del final del reinado de Luis XIV y la Regencia. Publicado en 1721, Persian Letters es de hecho un texto que entrelaza sabiamente elementos novelísticos exóticos y una crónica de la década que acaba de pasar. Estas dos historias, la historia privada del personaje principal y la historia pública del reino, están dirigidas hacia una catástrofe, la quiebra de la ley y lo que significa desde el colapso de las esperanzas de renovación puestas en la Regencia. Parte 1: Montesquieu y las cartas persas Recuerde que Montesquieu nació en 1689, murió en 1755 y, por lo tanto, en 1721, todavía es un hombre relativamente joven, pero tuvo tiempo de aprender, incluida la escuela de derecho. quien alimentará su pensamiento. Tuvo tiempo para quedarse en París, para reflexionar sobre la historia y la economía. El libro que publica de forma anónima en Ámsterdam, no olvidemos que no hay libertad de prensa en Francia, se presenta como una ficción epistolar. Es una colección de cartas escritas por dos persas en el exilio en Francia y por sus corresponsales. El personaje principal, Usbek, se ve obligado a abandonar Persia por razones políticas. Abandona su harén, que deja a la guardia de sus terribles eunucos, y se va a París acompañado de su joven amigo Rica. Sus cartas atestiguan, ante todo, su asombro como extraños a las costumbres de los franceses. Esta es la dimensión satírica del texto. La mirada del extraño nos permite vernos con los ojos de otro. Es un desvío ficticio que nos permite asombrarnos de lo que estamos más acostumbrados, a hablar de las realidades conocidas con un vocabulario exótico que resalta lo extraño. Por ejemplo, los eclesiásticos se conocen como derviches que votan por obediencia, pobreza y castidad y no respetan a ninguno de los tres. Esta mirada desde el exterior permite asombrarse por la moda del juego, la coquetería de las mujeres, el desorden de las calles y la curiosidad de los espectadores. Existe un legado muy brillante de una tradición burlona de la que uno podría encontrar ejemplos en el siglo XVII con Les Caractères de La Bruyère, por ejemplo.
Parte 2
- La dimensión política de las letras persas.
También hay una importante dimensión política de las cartas persas, que se lee en sátira, en las serias disertaciones que nos dan los personajes, e incluso en las dimensiones estrictamente ficticias de la novela, que a menudo son un espejo chirriante para reflexionar. El ejercicio del poder. Los persas llegaron a París en 1712 y sus cartas atestiguan la vida parisina hasta 1720. Por lo tanto, es la historia política inmediata que todos los lectores de 1721 han recordado recientemente y que pueden volver a leer. Apreciando la parte de la interpretación polémica en la forma de contarla. Estamos presenciando los últimos años del reinado de Luis XIV, eclipsados por la tendencia despótica de la monarquía absoluta, la intolerancia religiosa y la profunda crisis económica. Y también está el alivio que recibe la noticia de la muerte del rey en 1715. Pero, sobre todo, el lector puede seguir una crónica severa y voluntariamente caricatural, eso es lo que hace que el placer del texto sea un acontecimiento casi contemporáneo que son el frenesí especulativo que se apodera de París y de la Corte bajo el sistema de ley y la consiguiente quiebra en 1720. Montesquieu condena moralmente la frenética especulación, que es un momento de inestabilidad y cambio de condiciones, por por ejemplo, aquel cuyo padre era valet hace una fortuna y casa a su hija con un noble arruinado. Pero sobre todo, Montesquieu analiza en este momento histórico un punto culminante de la transformación de la monarquía. Para él, la monarquía debe basarse en la seguridad de la propiedad, la transmisión de las propiedades de la tierra, la permanencia de los linajes. Y lo que analiza es que la monarquía se transforma en despotismo donde incluso las cosas aparentemente más estables quedan sujetas a los caprichos del príncipe y su ministro, que literalmente vende viento. En la carta 142, la ley está representada como un huckster que es el hijo del dios del viento, Eole, y que toma el buen dinero de los habitantes simples de Betic, es decir, de Francia, y quién los entrega a cambio de pieles llenas de viento antes de desaparecer en el aire dejando a la población arruinada en una consternación inexpresable.
Parte 3
- La dimensión novelística de las letras persas.
Finalmente, las cartas persas también incluyen una dimensión novelística donde la ficción exótica y su imaginario, tanto erótico como dramático, tienen un lugar importante. Esto se llama la novela del serrallo. A medida que continúa la ausencia de Usbek, la disciplina de su harén es derrotada a pesar de la supervisión de los eunucos. Y Usbek, que está en París, enfermo de celos, se entera de las noticias con el largo tiempo de retraso que está vinculado a la lentitud de la circulación de correo. A distancia, trata de restablecer el orden despótico en su harén basándose en la acción violenta de los eunucos. Pero es en vano y las últimas letras de la colección relatan el colapso del serrallo. En la última carta, que parece casi una parodia de un texto trágico, Roxane, su favorito, le revela que lo ha engañado, que siempre lo ha odiado y que anuncia que se suicida después de envenenar al Guardianes eunucos del serrallo. Este final catastrófico en la violencia de la pasión y en un entorno oriental es eminentemente romántico. Pero al mismo tiempo, está vinculado a la descripción catastrófica del colapso económico del reino de Francia como una gran metáfora que nos invita a los lectores de este texto a reflexionar sobre el despotismo, el poder violento de una sola persona. , y sobre sus malos efectos.
SAN SIMON Y SUS MEMORIAS
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Marc HERSANT, profesor de literatura francesa, Universidad Sorbonne-Nouvelle
Parte 1
- ¿Saint-Simon, un escritor del siglo XVIII?
Marc Hersant, hola, usted es profesor en la Universidad Paris 3 Sorbonne-Nouvelle. Hace poco publicó una biografía de Saint-Simon que recibió un premio de la Academia Francesa y recuerda que Saint-Simon, contrariamente a una idea que lo asocia con el siglo XVII, Saint-Simon está bien. Un escritor del siglo xvm. Hola Colas Duflo! Sí, primero por fechas. Escribió sus memorias entre 1739 y 1750, casi al mismo tiempo que el siglo Luis XIV de Voltaire. ¿Quién colocaría en el siglo XIX a un escritor que escribió su obra principal e incluso la única a la que se asocia su nombre en los años 40 del siglo XX? Todo proviene de una confusión entre el universo de referencia de la obra y el período de su escritura. Saint-Simon está asociado con Louis XIV como Racine o La Fontaine, pero cuando comienza a escribir su obra principal, The Persian Letters lleva publicándose desde hace 18 años, The Philosophical Letters desde hace unos años y cuando los termina, Rousseau está en la No escribir su primer discurso, que sigue siendo un escritor divertido del siglo XVII. Y por no mencionar las innumerables referencias en su obra a su presente histórico, habla de Voltaire dos veces condescendientemente y lo conoció personalmente, y podemos decir amigos, Montesquieu. Si su trabajo parece anacrónico, está en plena conciencia de la Ilustración y si es inusual, es con un rechazo violento de un presente histórico que él lo sabe demasiado bien.
Parte 2
- Presentación de las Memorias de Sansimon.
¿Qué son las memorias? Pregunta graciosa, es difícil de decir en pocas palabras. Primero, las Memorias de Saint-Simon son una de las aventuras de escritura más asombrosas de nuestra historia. Un hombre soltero, sin público inmediato, ennegrece miles de páginas, que opera para sí mismo y para una posteridad muy eventual, una resurrección incomparable del pasado individual y colectivo. Luego, un extraño y fascinante mosaico de textos muy diferentes, entre crónicas históricas, autobiografías, disertaciones de etiqueta, vasto enclave genealógico, galería de retratos gigantes, vasta escena reconstruida por la memoria y el sueño, y con frecuencia adrenalina. Estilística explosiva. Y entonces Memoirs es un mundo. Los índices de este trabajo son cientos de páginas, miles de personajes de 1 MOOC "Siglo XVIII: la batalla de la Ilustración" pululan en una mezcla de todos los estilos disponibles, el más trivial hasta el más sublime, Rabelais Bossuet. ¿Qué visión da San Simón del reinado de Luis XIV? Negativo, violento, apasionado y al mismo tiempo tierno y complejo, porque Saint-Simon es el adversario por excelencia del absolutismo y la humillación que hace a la nobleza. Pero al mismo tiempo, Saint-Simon vivió mucho tiempo en la órbita del rey, esperando una mirada, una palabra. Por lo tanto, queda atrapado, tan pronto como se trata de Luis XIV, en una tormenta de sentimientos contradictorios. Y lo sorprendente es que esta subjetividad desenfrenada, en lugar de borrar la realidad del rey, nos transmite la imagen más verdadera posible de ella. En 1715, a la muerte de Luis XIV, Luis XV era un niño. Hay un período de Regencia y SaintSimon está bastante cerca del Regente, el Duque de Orleans. ¿Qué testimonio deja de este momento particular de la historia?
Sonriendo porque considera a la Regencia como un período de decadencia, empujando hacia el abismo una Francia ya desfigurada por Luis XIV. Saint-Simon intentó influir en el regente, en vano, y asistió impotente al triunfo de sus rivales, especialmente Dubois, a quien da una imagen demonizada en sus Memorias. Pero lo que domina todo a pesar de todo es la pareja que él constituye con su amigo, el regente que defiende, a pesar de todos sus errores, y quién lo hace a la cabeza, pero que le tiene un afecto tan profundo como él. irónica. Este dúo de hombres es tan inolvidable a su manera como los de Don Quichotte y Sancho Panza o Don Juan y Sganarelle.
Parte 3
- Saint-Simon, un contemporáneo de Montesquieu y Voltaire
Como dijimos al principio, Saint-Simon es el contemporáneo de Montesquieu y Voltaire, y también escribieron sobre el reinado de Luis XIV y la Regencia. ¿Hay rasgos comunes a estos autores y dónde se encuentra? Se puede decir que Saint-Simon no es completamente ajeno al espíritu de la Ilustración y, en particular, que sus posiciones en el nivel religioso son tolerantes. Condena la revocación del Edicto de Nantes con fuerza en sus Memorias, en páginas que la mayoría de los escritores de la Ilustración, creo que especialmente a Voltaire, han firmado con entusiasmo. Lo dije también, Montesquieu lo apreciaba y solo se puede imaginar el inefable encanto de su conversación. Pero al mismo tiempo, Saint-Simon vive en un tiempo negativo, completamente ajeno al de la Ilustración. Para él, toda verdad, todo bien pertenece a un pasado irrevocablemente perdido. El tiempo histórico actúa como un ácido, siempre desfigurando un mito que se supone coincide con la verdad que persigue al escritor.
Así que para el lector que descubre el trabajo, estas Memorias son una masiva aterradora, con casi 8000 páginas. ¿Qué encanto encontraste allí que te llevó a dedicar años de tu vida? ¿Y dónde recomiendas comenzar a descubrir a este escritor? Así que, de hecho, las antologías pueden ser engañosas. El mejor es probablemente el de François Ravier para La Pochothèque porque da una idea más fiel de la obra y su continuidad. Pero no tomamos la medida de un océano mirando tres peces bajo una lupa. Tienes que bucear Por eso os aconsejo la aventura de leer todo un año de Memorias. Esta es la única forma, si no quieres leer todo, vivir el ritmo auténtico del trabajo y dejarte llevar por su dinámica. Admito que personalmente tengo una debilidad para el año 1709, es una sucesión ininterrumpida de maravillas que justifica perfectamente la famosa comparación hecha por Proust entre las Memorias y las Noches Árabes. Porque las Memorias son una máquina para producir historias que pueden dejar al lector más perfecto sin palabras. Una forma de vida proyectada hacia vidas reales infinitas. Si un día tengo un poco de tiempo para realizar este proyecto, haré un año 1709 en una colección de bolsillo, pero, habiendo terminado el año 1709, no correría al siguiente.
CONCLUSIÓN
Colas DUFLO, profesor de literatura francesa, Universidad de Paris Nanterre
Cuando vemos, como lo hemos hecho durante esta primera exposición introductoria del siglo XVIII, el marco histórico y político en el que se desarrollan las letras en la Francia del siglo XVIII, nos sorprende, especialmente si pensamos en Lo que sucede al mismo tiempo en otros países europeos, como Inglaterra u Holanda, se ve afectado por el contraste entre, por un lado, una monarquía absoluta que parece estar manchada contra todos para mantener los marcos antiguos. controlando en la medida de lo posible todos los discursos que puedan afectar a la política, la religión o la moral y, por otro lado, la gozosa libertad expresada en las obras publicadas, el deseo de saber quién está pasando por la sociedad y que se expresa a la manera de diccionarios, relatos de viajes y obras de popularización académica, el gusto por la emancipación en relación con las viejas ideas morales y formas fijas. Es en esta tensión entre marcos fijos y una sociedad en movimiento que la Ilustración francesa se desarrolla adecuadamente. Con su juego constante en el límite entre lo que se puede decir y lo que se debe aludir al lector, con nostalgia por el Gran Siglo y el deseo de novedad en todas las áreas, con la celebración de la ciencia de la experiencia. y la difusión del conocimiento y la adoración por una naturaleza espontáneamente bella y buena, inventando tanto la idea del progreso y la perfección como la ansiedad de una historia que nos alejaría de nosotros mismos. Abrir los libros del siglo dieciocho como lo haremos con usted en los diferentes videos de este MOOC, es encontrar esta impresión de jovial libertad expresada en el sabor del descubrimiento, en la capacidad de inventar y Reinventar las formas de escribir y los modos de difusión del conocimiento, así como las ideas morales y políticas.
conclusión
- Presentación de los diferentes salones del MOOC.
En primer lugar, iremos al salón de la Princesa del Hotel de Soubise y discutiremos el auge de la novela, que es la gran forma literaria que se desarrolla plenamente en el siglo XVIII. Y no es arbitrario si empezamos allí, sino porque es la forma más libre. Porque la novela representa una cultura completamente nueva para una audiencia nueva, una cultura más individualizada, también más secularizada y un efecto innegable de la democratización de la lectura que tiene lugar en ese momento. Luego iremos al gabinete de Petit y dedicaremos una semana completa a la Enciclopedia bajo el liderazgo de Marie Leca-Tsiomis, una de las grandes especialistas de este libro gigantesco. Es porque Encyclopédie es la compañía emblemática de la Ilustración francesa, la que mejor cumple con estos lemas de Diderot, su maestro de obras, que quería la Enciclopedia, cambiar la forma común de pensar. Te das cuenta de qué ambición muestra, cambia la forma común de pensar. Y Diderot exclamó unos años antes en Pensées sur l'interprétation de la nature: "Nos apresuramos a hacer filosofía popular". Podría ser el eslogan de la Ilustración. Regresemos a las bellas letras, encontraremos a Fabrice Moulin en la sala del príncipe, quien hablará con sus invitados del teatro del siglo XVIII. Partiendo de esta curiosa paradoja, el teatro es, sin duda, en el siglo XVIII una de las formas literarias más importantes. Escribimos 1 MOOC "Siglo XVIII: la lucha de la Ilustración" cientos de obras teatrales, construimos teatros, el modelo teatral francés se ha exportado a toda Europa. Los más grandes autores han reflexionado sobre el teatro en sus diversos elementos, desde la composición de la obra hasta la obra del actor, han tratado de renovarlo y transmitir las ideas de la Ilustración o sus oponentes. En resumen, el teatro es un lugar absolutamente central del siglo XVIII en la vida cultural y mundana. Y, sin embargo, nuestros teatros actuales y nuestros editores teatrales parecen haber olvidado completamente este vasto macizo, con la excepción de algunas piezas de Marivaux, Beaumarchais y, más raramente, de Voltaire. Apostamos a que el panorama que tendremos en este continente perdido en este espectáculo hará que desee saber más. Será el momento de pasar por la sala de estar del príncipe bajo la dirección de Alain Sandrini para comprender que la lucha de la Ilustración es una verdadera lucha con sus figuras heroicas como la figura del filósofo, sus oponentes, los antifósofos, sus lugares privilegiados. , el diálogo de ideas, el panfleto, el tratado, sus armas, la clandestinidad, el encubrimiento y la ironía, sus objetivos de desacreditar, el despotismo y la religión. Será la semana de la polémica Ilustración, aquellos que dan forma a los logros teóricos que nuestra democracia secular ha heredado. Finalmente, terminaremos esta visita al Gran Gabinete del siglo dieciocho y, guiados por Laurence Vanoflen, dedicaremos la última semana de este MOOC a la Revolución Francesa ya lo que hoy llamamos "El Turno de las Luces". es decir, ese período lleno de acontecimientos se abrió en 1789 y se podría extender a 1804 o 1815, dependiendo de si el Primer Imperio estaba incluido en él o no. Durante mucho tiempo, la historia literaria no ha estado demasiado interesada en este período, considerándola solo como una especie de transición un poco desordenada entre la Ilustración y el Romanticismo. En realidad, tan pronto como lo consideramos por sí mismo, es un período realmente emocionante durante el cual los actores ven nacer el viejo mundo y nacer un mundo nuevo, sin poder saber cuáles serán sus condiciones particulares y la forma general de El estado en los meses o años que siguen, lo que da en las obras un sentimiento de efervescencia, de confrontación con la violencia de la historia, también de la Ilustración, con todo lo que puede haber mezclado. tanto oscuro como brillante como una hoja de balance. Entonces, es para visitarnos este siglo que amamos, que nos fascina y que es el objeto de nuestra investigación y nuestro trabajo, que te invitamos en los diferentes salones de este MOOC.
Esperamos que encuentre placer y conocimiento, conocimiento y sabor. Que tengas una buena visita.
epílogo
Para concluir cada una de las exposiciones de este MOOC, hemos optado por dedicar su último video a la pintura del siglo XVIII y a la invención de la crítica de arte como género literario. Diderot, de hecho, comisionado por su amigo Grimm para comentar sobre la exposición bienal organizada por la Academia de Bellas Artes, ha escrito hermosos textos que escucharemos durante las semanas al observar las obras.
Pero antes que nada, para esta primera exposición, en una entrevista con Colas Duflo y Fabrice Moulin , estaremos interesados en esta institución de salones y en las condiciones en que Diderot escribió sobre la pintura.
Pero antes que nada, para esta primera exposición, en una entrevista con Colas Duflo y Fabrice Moulin , estaremos interesados en esta institución de salones y en las condiciones en que Diderot escribió sobre la pintura.
LA INSTITUCIÓN DE SALONES, DIDEROT Y CRÍTICA
Colas DUFLO, Profesor de Literatura Francesa, Universidad de Paris Nanterre Fabrice MOULIN, MCF en Literatura Francesa, Universidad de Paris Nanterre
Fabrice MOULIN, hola, usted es un especialista en la relación entre literatura y arte en la Universidad de París Nanterre. Se dice que los grandes pintores del siglo XVIII exponen en el Salón, ¿qué significa eso? ¿Qué son los salones? ¿Y desde cuándo existen?
Así que el salón es, en cierto modo, el antepasado de nuestras exposiciones y nuestros museos. A principios del siglo XVIII, después del reinado de Luis XIV, la Real Academia de Pintura creada por Colbert estaba ansiosa por promover su imagen y realzar la pintura francesa, especialmente ante la competencia del arte italiano o flamenco. . A partir de 1737, por iniciativa del Intendente de los Edificios del Rey, el equivalente al Ministro de Cultura de hoy, y es decir, si la cosa era oficial, bueno, la Academia expondrá regularmente. Las pinturas de sus principales pintores. Cada artista está invitado a proponer al menos dos. El evento se lleva a cabo cada dos años en el Palacio del Louvre, que, por supuesto, aún no era un museo, y más precisamente en el Salón Carré, de ahí el nombre de Salón. El salón duró varias semanas. Abrió sus puertas el 25 de agosto, día de San Luis, una prueba de que va allí con la imagen y el prestigio de la monarquía. ¿Para quién son estas exposiciones? En teoría, están dirigidos a todos. La entrada es gratuita y una gran multitud está en la multitud. Los miembros de la alta nobleza se reúnen allí con la burguesía cultivada y el artesano. El Salón es también un lugar de sociabilidad por excelencia, un lugar de reunión, discusión. El ambiente ruidoso y agitado probablemente estaba más cerca del mercado o la feria que las salas de nuestros museos de hoy, donde todos saben que debemos guardar silencio por respeto al trabajo casi sagrado. No había nada igual en el siglo XVIII. ¿Cómo se exhiben las obras? Justo de nuevo, un visitante del siglo XXI se sorprendería si ingresara por la amplia escalera en el Salón Carré du Louvre. Allí, 200 pinturas están colgadas en toda la superficie de las paredes, yuxtapuestas, pegadas entre sí, por supuesto para ahorrar espacio, pero también es indicativa de una relación con la obra que era muy diferente hoy en día. Hoy en día, uno no puede concebir mirar un cuadro sin aislarlo, sin considerarlo en su singularidad como para hacerlo sagrado. En la muestra, la contigüidad de las pinturas invita, por el contrario, a comparar las obras, a hacer reconciliaciones, lo que Diderot no dudó más. Tenga en cuenta que esta "tapicería", como se llamaba, estaba lejos de ser aleatoria. Se casó en la medida de lo posible, y lo adivinamos bien en 1 MOOC "Siglo XVIII: la batalla de la Ilustración", los dibujos de Gabriel de Saint-Aubin, la jerarquía académica de la pintura que colocó por encima de la historia. A menudo, grandes formatos, pinturas bíblicas, mitológicas o históricas, y más abajo, encontramos pintura de género, escenas interiores, paisajes y retratos.
Los salones son, por lo tanto, un evento cultural y, por lo tanto, son objeto de revisiones, informes críticos. Los más famosos hoy en día son los de Diderot. ¿En qué ocasión escribe Diderot sus salones? En 1759, Diderot, quien se entregó cuerpo y alma para la Enciclopedia, está atrapado en esta gigantesca empresa que acaba de ser prohibida. Tal vez él necesita un poco de aire? Aun así, acepta la propuesta que le hizo su amigo Melchior Grimm. Melchior Grimm dirige una revista llamada La Correspondance littéraire, una revista que informa sobre la vida cultural francesa para lectores solo en el extranjero. Tiene solo unos quince suscriptores que son los grandes príncipes y jefes coronados de Europa; Catalina de Rusia; Federico II de Prusia, etc. Grimm, quien está ausente de París ese año, le pide a Diderot que escriba en su lugar los minutos del show de 1759 para su revista. Los textos de Diderot, por lo tanto, toman la forma de cartas dirigidas a Grimm y, a través de él, a estos lectores extranjeros muy especiales y muy selectos. De hecho, Diderot está a salvo de la censura y, por lo tanto, totalmente libre de su pluma. Se presta al juego y finalmente escribirá los informes de casi todos los Salones hasta 1781. De año en año, refina su conocimiento de la técnica pictórica y de los pintores. Y él siempre pone más inversión y entusiasmo en la escritura crítica. Su talento e inventiva culminaron con el salón de 1767, una verdadera obra maestra de este tipo. Si comprendo correctamente, Diderot escribe para un público que está lejos y que no ve las obras, ¿en qué condiciones escribe? Tiene usted razón. El ejercicio en el que está involucrado Diderot es muy especial. Se supone que debe dar cuenta de las pinturas a un público rico de coleccionistas que probablemente las adquirirán. Así que hay que describirlos. Pero la imagen en realidad está doblemente ausente. Está ausente para el lector que no tiene, por supuesto, ninguna fotografía o reproducción digitalizada en ese momento. La descripción debe ser lo suficientemente precisa y hábilmente dirigida para no ahogar la imaginación del lector. Pero la imagen también está ausente para el propio Diderot, quien debe escribir sus informes fuera del Salón, una vez que esté en casa. Por lo tanto, se basa en su prodigiosa facultad de memoria e imaginación. El resultado es sorprendente pero el ejercicio es muy doloroso. Por ejemplo, escribió en 1763: "Estoy en mi estudio desde donde tengo que ver todas estas pinturas. Básicamente, me pregunto si no es precisamente esta ausencia de imágenes, imágenes físicas, reproducciones, lo que al obligar a Diderot a mostrar todo el poder de su imaginación, lleva a transfigurar la crítica de arte que existía antes de él. En una obra literaria y creativa. Lo cierto es que sin Diderot, ni Baudelaire, ni Zola, ni Claudel podrían haber hecho críticas de arte como lo hicieron.
Ir más lejos
Para profundizar en el tema de esta exposición, ofrecemos a continuación una selección de recursos documentales para consultar.
> Bibliografía
- COTTRET , Monique. Historia del jansenismo, siglos XVII-XVIII , París, Perrin, 2016.
- DELON, Michel. "El siglo XVIII", en Jean-Yves Tadié (ed.), Literatura francesa, dinámica e historia , t.II, Gallimard, 2007.
- GOLDZINK, Jean. Siglo XVIII , París, Bordas, 1988.
- HERSANT , Marc. Saint-Simon , París, Gallimard, 2016.
- MARTIN , Christophe . El espíritu de la Ilustración. Historia, literatura, filosofía , París, Armand Colin, 2017.
- SALAUN, Franck. Enlightenment, una introducción , París, Presses Universitaires de Frande, 2011.
- SKORNICKI, Arnault. El economista , la corte y la patria: economía política en la ilustración Francia , París, CNRS Éditions, 2011.
- ZYSBERG, André. The Enlightenment Monarchy (1715-1786) , Seuil, 2016.
Sabías ?
La cámara estatal de la princesa.
El primer espectáculo de este MOOC se filmó en el Hôtel de Soubise (sede histórica de los Archivos Nacionales) en la cámara estatal de la princesa (Marie-Sophie de Courcillon). Esta decoración es la mejor conservada del hotel. Himno a la belleza de la princesa, exalta las virtudes del matrimonio y la felicidad del amor, pero en una explosión resplandeciente de oro y carmesí.
Aquí, más que en ningún otro lugar del palacio, se necesita el paralelo con el ejemplo de Versalles. El lecho del desfile (reconstituido en el siglo XIX según los dibujos del arquitecto francés Boffrand) se coloca detrás de una balaustrada. De hecho, su calidad de príncipes permite a la familia de los Soubise llevar a cabo esta manifestación de superioridad modelada en el ejemplo de la etiqueta real.
Los medallones tallados en paneles de esta pieza, dorados sobre un fondo blanco, podrían atribuirse, en comparación con los de los pequeños departamentos de Luis XV en Versalles, al ornamentalista Jacques Verbeckt. Representan el amor de Júpiter con Semele, Calisto, Io y Europa, amor que encontramos evocados en los rincones de la cornisa con las figuras de Danae, Leda, Ganimedes y Hebe.
Cuatro grupos de estucos en alto relieve, atribuidos a Nicolas Sebastian Adam, sobresalen de la sala: son Baco y Ariane, Diane y Endymion, Venus y Adonis, Minerva y Mercury . En el damasco rojo de la alcoba estaban colgados dos pastores de Boucher, La Cage y The Garland , que anteriormente se encontraban en la sala del tribunal del príncipe.
Finalmente, las dos tapas de la puerta enfatizan las cualidades necesarias para una joven esposa consumada: Las Gracias que presiden la educación del Amor de Boucher (1738) y Minerva enseñando a una joven el arte del Tapiz de Trémolières ( 1737).
Fuentes: Archivos Nacionales (Régis Lapasin, Sabine Meuleau)
Fuentes: Archivos Nacionales (Régis Lapasin, Sabine Meuleau)
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